Не меньший интерес также вызывают погребальные ритуалы, совершаемые в отношении очень маленьких детей, так как их не всегда хоронили в том же месте, где лежали другие усопшие. Например, когда находят многочисленные детские скелеты рядом с церковью, не стоит сразу предполагать, что речь идет о странных оккультных практиках; скорее всего, мы имеем дело с особыми похоронными обрядами. На эту тему постоянно проводятся новые исследования, а церемонии, организованные по случаю смерти младенца, занимают особое место в танатологии. Аналогичное правило действует и для людей с ограниченными возможностями. Были ли они включены в социальные связи или нет, позволяют понять только полевые археологические исследования, во время которых можно определить классификацию похоронных церемоний и соответствующих им могил.

Ведь изучение смерти, безусловно, подразумевает интерес к действиям живых людей, которые, как считается, обеспечивают (или не обеспечивают) усопшим доступ в иной мир. Но оно также позволяет понять, что отношение определенной группы людей к смерти является социальным фундаментом их общества, способом сохранить и продолжить существование культуры. Когда жизнь человека обрывается, его близкие сталкиваются с вопросами наследства, а также с необходимостью соблюдения семейных традиций, поддержания чести и репутации. Так, в людях живет страх, что разгневанный предок вернется, чтобы запятнать репутацию потомка, не организовавшего похороны должным образом. Покойный является неким гарантом, что живые будут вести себя подобающе, неким воплощением закона и морали в семье или племени. Именно это дает силу погребальным ритуалам и объясняет, почему живые испытывают такие глубокие эмоции по отношению к ним. Эмоции, которых лишены люди, затерявшиеся по ту сторону зеркал…

* * *

Во время этого особенного кругосветного странствия мы побывали во многих местах и повстречали множество людей. Я хотела бы лично взять вас с собой на все эти встречи и в путешествия, в том числе по книгам и исследованиям, чтобы показать, насколько разной может быть смерть в далеких и не всегда изведанных уголках Земли. Не лучше и не хуже той, которая знакома нам. Просто другой. Но есть одна общая деталь у всех этих ритуалов: люди соблюдают их, потому что любят. Любят покойного и, конечно, продолжают любить жизнь, смирившись с его уходом. И если вы вспомните введение, в нем я обещала, что наш разговор пойдет пусть и о смерти, но все равно – о живых. Так и получилось. И я надеюсь, что эта книга позволила вам пережить необычайные приключения и открыла для вас новые горизонты, в первую очередь благодаря знакомству со столь малознакомыми погребальными ритуалами.

Библиография

Франция

Albert (Jean-Pierre), «Les rites funéraires. Approches anthropologiques», Les Cahiers de la faculté de théologie, 1999.

Dziedziczak (Pauline), «Les rituels funéraires civils en France: entre rupture, tradition et négociations», ethnographiques.org, № 33, 2016.

Faivre (Daniel) (dir.), «La Mort en questions. Approches anthropologiques de la mort et du mourir», Érès, 2013.

Giacomo-Marcellesi (Mathée), «Le dit des pleureuses corses et d’autres, méditerranéennes et roumaines», Cahiers slaves, № 13, 2013.

Laffont (Jean-Luc), «Les pleureuses et crieuses d’enterrements dans la France méridionale», Études sur la mort, vol. 144, № 2, 2013.

«Les Modes: revue mensuelle illustrée des Arts décoratifs appliqués à la femme», Manzi, Joyant et Cie, 1925.

Rosier, «Étiquette à suivre pour deuils…», 1848.

Verdon (Jean), «Dormir au Moyen Âge», Revue belge de philologie et d’histoire, tome 72, fasc. 4, 1994.

Volokhine (Youri), «Tristesse rituelle et lamentations funéraires en Égypte ancienne», Revue de l’histoire des religions, tome 225, № 2, 2008.

Румыния

Andreesco (Ioanna), Bacou (Mihaela), «Mourir à l’ombre des Carpathes», Payot, 1986.

Cuisenier (Jean), «Le Feu vivant. La parenté et ses rituels dans les Carpates», PUF, 1994.

Mahieu (Stéphanie), «La pomana et autres objets de l’au-delà. Les offrandes funéraires roumaines au défi des migrations», strabic.fr, 2017.

Mesnil (Marianne), Popova (Assia), «L’offrande céréalière dans les rituels funéraires du sud-est européen», Civilisations, № 49, 2002.

Vassas (Claudine), «En Roumanie, l’autre moitié du rite: les cuisinières des morts», Clio. Histoire‚ femmes et sociétés, № 14, 2001.

Сицилия

Buckland Rutan (Mary), «Palermo’s Subterranean Necropolis: The Capuchin Catacomb», these, University of South Florida St. Petersburg, 2013.

Cenzi (Ivan), Vannini (Carlo), «La Veglia eterna. Catacombe dei Cappuccini di Palermo», Logos Edizioni, 2014.

Charuty (Giordana), «Morts et revenants d’Italie», Etudes rurales, № 105–106, 1987.

Maupassant (Guy de), «La Vie errante», éditions Ollendorff, 1890.

Piombino-Mascali (Dario), «Le Catacombe dei Cappuccini. Guida storico-scientifica», Edizioni Kalós, 2019.

Шотландия

Appelboom (Thierry), Baligant (Coraline), Bruyère (Hélène), «Vésale, médecin de Charles Quint», M.E.O., coll. «Musée de la médecine», 2015.

Byl (Simon), «Controverses antiques autour de la dissection et de la vivisection», Revue belge de philologie et d’histoire, tome 75, fasc 1, 1997.

Charle (Christophe), Verger (Jacques), «Histoire des universités», PUF, 2007.

Davidson (James M.), «“Resurrection Men” in Dallas: The Illegal Use of Black Bodies as Medical Cadavers (1900–1907)», International Journal of Historical Archaeology, vol. 11, № 3, septembre 2007.

De Renzi (Silvia), Bresadola (Marco), Conforti (Maria), «Pathology in Practice. Diseases and Dissections in Early Modern Europe», Routledge, 2017.

Études sur la mort, «Religions et mort», № 146, 2014.

Ghosh (Sanjib Kumar), «Human Cadaveric Dissection: A Historical Account from Ancient Greece to the Modern Era», Anatomy & Cell Biology, vol. 48, № 3, 2015.

Gordon (R. Michael), «The Infamous Burke and Hare: Serial Killers and Resurrectionists of Nineteenth Century Edinburgh», McFarland, 2009.

Killgrove (Kristina), «How Grave Robbers and Medical Students Helped Dehumanize 19th Century Blacks and the Poor», forbes.com, 2015.

Mandressi (Rafael), «Le Regard de l’anatomiste. Dissections et invention du corps en Occident», Seuil, 2003.

«The Photographic Times and American photographer», vol. 12, № 133, 1882.

Tyrone Daily Herald, January 24, 1891.

Warner (John Harley), Edmonson (James M.), «Dissection: Photographs of a Rite of Passage in American Medicine 1880–1930», Blast Books, 2009.

Новый Орлеан

Coclanis (Angelo P.), Coclanis (Peter A.), «Jazz Funeral: A Living Tradition», Southern Cultures, vol. 11, № 2, 2005.

Crockett (I’Nasah), «“Fanatic Devotees” and the Preservation of “Weird Rites”: Voodoo Tourism in the 20th Century», academia.edu, 2011.

Dolan (Patrick T.), «Catholic in the Morning, Voodoo by Night: An Analysis of Marie Laveau’s Syncretistic Practice of Roman Catholicism and Voodoo», academia. edu. Kein (Sybil), «The Celebration of Life in New Orleans Jazz Funerals», Revue française d’études américaines, № 51, février 1992.

Métraux (Alfred), «Le Vaudou haïtien», Gallimard, 1959.

Quilty (Emma), «New Orleans