3. Действительно, премудрый Екклезиаст, с благоразумием над всем поставив ум, все рассмотрел и определил: как надлежащим образом он воспользовался бы богатством, как перенес бы бедность, как терпел бы болезнь, как сочетал бы в себе здоровье. Таковы перечисленные добродетели, пекущиеся о человеческом роде. Однако немудрый по отношению к сказанному будет расположен противоположным образом; об этом как раз говорится: трудную заботу дал Бог сынам человеческим (Еккл. 1:13),[1254] чтобы, [изнемогая] от тяжкого труда, беспомощности и непреодолимых трудностей, они прибегли к Божию Промыслу и Премудрости. Ради сего трудную заботу дал Бог сынам человеческим, то есть требующую больших трудов. А о том, что это [попечение] трудное, то есть тяжелое, послушай, что написано в книге Иова. Говорится же: поразил Иова лютою, гнойною болезнью (Иов. 2:7), то есть тяжкой. И египетские казни назывались трудными, то есть весьма тяжелыми; [тяжкими они были] с той целью, чтобы люди всегда ум свой побуждали к Божиим словесам и от поучений тех делались более разумными и чтобы разум свой непрестанно воздвигали животворящим Духом. Ведь вы знаете хорошо, что буква убивает, а Дух животворит (2 Кор. 3:6). Итак, трудом и упражнением возлюбим пользу добродетели. Ибо добро достигается трудом, как и блаженный Павел пишет: в бедствиях, в нуждах, под ударами, в изгнаниях (2 Кор. 6:4-5), и прочее. И опять он же говорит: все переношу, все терплю (2 Тим. 2:10), дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову (1 Кор. 9:12).

4. Это рассуждение мы предпослали [Евангельскому] слову, поскольку сказанное имеет, кажется, нечто согласное с его смыслом. Говорит же евангелист: И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге (Лк. 19:36), [постилали одежды,] чтобы, посадив Иисуса на осла (см. Лк. 19:35), приступить к [торжественному и радостному] шествию. Этому же нас научает и Евангельское слово. Но сколько вообще было своих одежд у апостолов, чтобы одни из них накинуть на осла и посадить на него Иисуса, другие же – постилать на пути Его шествия, у мужей, как известно не имеющих имущества, и все оставивших, [Col. 1040] и ко всему прочему сохранивших заповедь, чтобы не иметь и по две одежды (Лк. 9:3)? Но чему радуются ученики, почему они не хотят, чтобы во время шествия осел просто ступал на землю, но обязательно на одежды? Ведь это есть отступление от всего Его скромного образа жизни (ἐκδιῃτημένων) и прилично одним лишь живущим в роскоши. Неужели и Иисус столь излишествовал, что теперь Сам не пожелал, чтобы осел шел по простой земле? [Вовсе нет,] возлюбленные, это не затея роскошествующих, ибо никто из когда-либо существовавших из их рода подобного не делал. Никогда и среди язычников так не поступал ни Навуходоносор, ни тот, кто ему наследовал, – Валтасар; ни великий Соломон, когда царствовал. Ведь мы указали выше, что Соломон знал, как он будет пользовался богатством, как будет переносить бедность и прочее. Впрочем, должно слушать самого Соломона говорящего: Господи, не давай мне ни богатства, ни нищеты, но отмерь мне необходимое и в достаточной мере (Притч. 30:8).[1255] Ведь он заботился более о премудрости, потому восклицает и говорит: «я избрал ее предпочтительно перед златом и сребром, я полюбил ее более здоровья и красоты» (ср. Прем. 7:9-10).[1256]

Но откуда же в таком случае, спрашиваю, все-таки нашлись столь многочисленные одежды у учеников, что от Вифании, вплоть до тех пор, пока не вошел Господь их в Иерусалим, они могли устилать Ему путь [, бросая одежды] под ноги шествующего осла?

5. Но само слово [Евангельское] побуждает меня обратиться к более возвышенному смыслу и там поискать «апостольские одежды». Возведем поэтому самих себя несколько от земли. Я утверждаю, что постланные под ноги осла одежды суть нравственные уроки (τὰ ἠθικὰ παιδεύματα), ввергаемые учениками под ноги Его, а именно: не соблуди; не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и мать твою (Исх. 20:12-17; Мф. 19:18-19) и подобные таковым установления. Итак, более уже не попираем их на земле, ибо, когда нам уже постланы апостольские одежды, мы не должны попирать их долу, [бросая] на землю, чтобы не осквернить стопы наших душ земным прахом. Но и даже если кто нас будет подстрекать к тому, скажем ему: Я умыла ноги мои. Как мне грязнить их? (Песн. 5:3). И пожалуй, по этой причине Иисус умывает ноги Своим ученикам (см. Ин. 13:4), чтобы, отвергнув тот первый прах, который к нам однажды пристал, мы уже не попирали их на земле и не сквернили своих ног земным прахом, но, став чистыми, ходили бы в чистых одеждах. Как прекрасны, говорит, ноги благовествующих благое![1257] (Рим. 10:15; Ис. 52:7).

Итак, препояшем и мы чресла ума (1 Пет. 1:13) нашего и обуем ноги наши в готовность благовествовать мир (Еф. 6:14-16). Случилось нам некогда искуситься на земле, так что одновременно с пленением мы были отведены в землю Халдейскую. Потому и пророк, рыдая, говорил: Младии Мои ходиша в пути жестоки (Вар. 4:26). Ибо прежде Господнего Пришествия нога изнеженной нашей души обрела опыт хождения по земле; когда же пришел Господь наш Иисус Христос проповедывать пленным освобождение (Лк. 4:18; Ис. 61:1), тогда Он влил воды в умывальницу, и отлагает верхнюю одежду, и полотенцем препоясывается, и умывает ноги ученикам; и после того как умыл [Col. 1041] им ноги, облачается в одежду Свою (Ин. 13:5, 4, 12) и, облаченный, пиршествует вместе с ними.[1258] Потому-то и постилали одежды свои ученики Его на пути, чтобы мы уже не ступали по земле греха, больше не ходили на груди и чреве (ср. Быт. 3:14), но, вместо того чтобы наша грудь возвращалась обратно к земле, лучше прильнем к Иисусу, как и Иоанн к Его груди. Ибо такой [человек] хотя еще и жительствует на земле, однако не имеет ног, пресмыкающихся по земле, но, подобно Павлу, ходя по земле, имеет жительство – на небесах (Флп. 3:20).

6. Итак, посадили, говорит, ученики Иисуса на осленка (Лк. 19:35; ср. 3 Цар. 1:38). И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге (Лк. 19:36). Народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! (Мф. 21:9). Чудо новое и удивительное,