class="p1">
8. Вопросили же хозяева осленка учеников:
зачем отвязываете осленка? (Лк. 19:31). Они ответили, сказав:
Он надобен Господу (Лк. 19:33-34). Смотри мудрый ответ учеников: ведь когда услышали мнимые хозяева осленка, что действительно и воистину Господь его требует, они уже не вопрошали вторично, но дружно обратились в бегство и уже не дерзали более им возражать. И тотчас они спешат к своему начальнику диаволу и возвещают ему происшедшее. И смотри: здесь весь их совет и замысел о Господе. Собирается тогда вся противолежащая сила, и бывает собрание лукавствующих: чтобы было исполнено сказанное пророком:
Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Пс. 2:2). Говорят же диаволу нечестивые демоны: «Что же нам делать? Осленок отвязан, он ушел ко Господу своему. Уже более он отныне тебе неподвластен, более уже им ты не владеешь». Размышлял же ограбленный и жалкий диавол, что бы сотворить Иисусу. Тогда собрались книжники и фарисеи в жилище, называемом Каиафовым, и совещались против Иисуса, как бы Его погубить. Однако не знали несчастные, что Его смерть дарует нам бессмертие и Его снисхождение открыло нам восшествие на небеса. Воскрес же Господь тридневен из мертвых, разорил
[Col. 185] ад, врага попрал, смерть разрушил, держащие нас узы греха разорвал, связанных освободил, говоря:
Встаньте, пойдем отсюда (Ин. 14:31). Освобожденные же от рабства диавола, познаем наконец нашего Благодетеля, прославим Отца и Сына и Святого Духа – единое божество исповедуем. И, устраивая таким образом нашу жизнь, наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Беседа на слова: И, когда Он ехал (Лк. 19:36)
[PG. Т. 28. COL. 1033]
Беседа на слова: И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге (Лк. 19:36). Множество же народа радовались радостью весьма великою (Мф. 2:10), и взывали: Осанна в вышних! (Мф. 21:8-9)[1245]
1. Если мы по отдельности пожелали бы рассмотреть бывшие от начала дела [Божии], то они бесконечны. Если даже видимое и бываемое в мире от Бога мы припомнить не в состоянии, то как может кто-то уразуметь Его сокровенное? Ибо большая часть дел Божиих, как говорится, сокрыты (Сир. 16:21). Итак, есть дела Божии невидимые, бываемые в сокровенности, о которых и Божественный апостол свидетельствует вместе [с древними писателями] и говорит: Ибо невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1:20). Действительно, как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33). И пророк, [Col. 1036] имея то же самое убеждение, высказывал: Разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв. 3:2). Взыщем потому и мы прежде Царства Его, и таким образом и это все приложится нам (Мф. 6:33); этому же и Господь наш Иисус Христос в Евангелии учит, говоря: ищите, и найдете (Мф. 7:7). А ищем мы не светлых жемчугов, не темно-синих гиацинтов, которым удивляются лишь грубые и невежественные люди, но ищем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, сказал, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:7-8). Речь, конечно, здесь идет о Самой Премудрости, о Которой говорил Соломон в пророчестве: Даждь мне Твоим Престолом приседящую Премудрость (Прем. 9:4). А что и Христос возвещается в Писании как Премудрость, свидетельствовать мне будет Павел, говоря: «Христос, Божия сила и Божия Премудрость» (ср. 1 Кор. 1:24). Итак, ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33). Ведь и в логических построениях все последующее (τὰ ἑπόμενα)[1246] вытекает из предшествующего и следует за ним (τῶν ἡγουμένων δεύτερα):[1247] как само идет за первым и ведущим, так и тень Закона хотя и имела определенное основание, все же есть лишь залог будущих благ (Евр. 10:1).
2. Поэтому иудеи вплоть до нынешнего дня заблуждаются, когда внимают более букве, чем духу. Слушай же, что они говорят: «Сей Человек пришел нарушить Закон и Субботу» (ср. Мф. 5:17). Но если бедный выскажет свое мнение против богатства, то его слово нисколько не заслуживает доверия, так же и когда невоздержанный говорит о целомудрии, то неистинным будет его свидетельство, поскольку они утверждают о сем не из своего опыта. Ибо один, не имея богатства, осуждает его, так и другой, не имевший силы целомудрия и с усилием не подвизавшийся в нем, смеется над теми, кто сильно привержен ему. И Господь наш Иисус Христос, обличая их неразумие, сказал: не нарушить пришел Я закон или пророков, но исполнить (Мф. 5:17). Потому и блаженный Павел пишет, говоря: итак исполнение закона (Рим. 13:10) – Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4).
Давайте поэтому опять глубже рассмотрим [повествование] об учениках [Христовых], возлюбленные; рассмотрим же, говорю, то, что в собственном смысле и без прибавления называется премудростью, ибо это знание Божественных таин, это знание живет в нашем уме, словно в доме, особенно если он бывает чист и занят умопостигаемым и духовным. Ибо в злохудожну душу не внидет Премудрость, ниже обитает в телесе повиннем греху (Прем. 1:4).
Итак, очистим себя, возлюбленные, от всякой скверны души и тела (2 Кор. 7:1),[1248] услышим пророка, вопиющего: исправьте руки, грешники, очистите сердца, двоедушные (Иак. 4:8). Таким образом сможем подвергать должной оценке и все чувственное и удерживать в памяти то, что относится к мысленному; одни вещи избирать, а от других удаляться. И как искусные торжники,[1249] станем избирать единственно добро, от всякого же вида зла будем отвращаться (ср. 1 Фес. 5:21). Приступим к благим вещам как к самым необходимым, [Col. 1037] к вещам же безразличным – сколько требует того нужда.[1250] Ведь богатство само по себе не является ни благом, ни злом, но в каждом случае измеряется намерением им пользующегося.[1251] Так и великий Авраам хотя был весьма богат, но оттого нисколько не отступил от добродетели. Подобно же и нищий Лазарь, несмотря на то что жил в бедности, однако Премудростью и рассуждением был умащен мужеством и великодушием. Итак, как я сказал, ни бедность сама по себе не зло,[1252] ни богатство само по себе не плохо, но все определяется употреблением по расположению того, кто им пользуется. Несомненно, у верного весь мир – богатство, а у неверного [нет] даже мелкой монеты (Притч. 17:6). Верному все подчинено, и все для него работает, поскольку такой и над всем властвует, и все презирает.
