Быть человеком не значит быть личностью: животные, люди и личность в Малави (Morris, 1999)

Хороший пример африканской концепции личности можно найти в работе Брайана Морриса, который использует этнографический материал из своего обширного исследования в Малави, чтобы проиллюстрировать культурно сконструированную природу концепции личности, как ее описывал Мосс. Люди, которых он изучал, являются представителями ряда разных этнических сообществ, но имеют общее культурное наследие и демонстрируют определенное чувство культурного единства. Впрочем, Моррис отмечает, что такие сообщества постоянно меняются.

Согласно утверждению Морриса, малавийцы признают, что люди — это отдельная форма живых существ. Люди отличаются от животных, потому что и у тех, и у других есть свойственные лишь их виду характеристики. Тем не менее малавийцы не проводят кардинальное различие между людьми и животными; скорее, они считают, что у них есть много общих свойств. Как следствие, люди, как и животные, имеют физические, социальные и моральные качества. Люди отличаются от животных не потому, что у них есть атрибуты субъективной свободы действий, сознания и социальности, а потому, что эти атрибуты присутствуют у людей в бóльшей степени. Малавийцы воспринимают людей и животных как родственников.

В повседневной жизни малавийцы относятся к животным антропоморфно, что характерно для целого ряда культур. Итак, как и во многих других культурах, в Малави проводят различие между людьми и животными. Впрочем, это различие не устанавливает четких границ, например, по критерию наличия или отсутствия разума, но оно может быть основано и на других атрибутах. Моррис рассказывает следующую историю, чтобы проиллюстрировать свое понимание взглядов на животных в Малави. Он хотел выяснить, в чем состоит разница между бабуинами и людьми, ведь с бабуинами обращались так, как будто они были людьми. Когда он задал вопрос, ему сказали: «Отец, у тебя седая борода, и ты знаешь много о нашей культуре, но иногда ты говоришь как ребенок; у бабуинов же есть хвосты». Иными словами, малавийцы признают, что существуют физические различия между людьми и бабуинами, и одновременно придают бабуинам определенные свойства личности, даже если они [свойства] не столь полноценны, как у людей.

Еще одним интересным аспектом малавийской культуры является то, как классифицируют и приобщают к сообществу самих людей. Люди — это животные, отлично освоившие язык и рассудительность, но очень важной чертой личности является участие в жизни сообщества. Существуют отдельные индивиды, за которыми не признается статус личности из-за их моральных характеристик, в связи с чем их клеймят, к примеру, как ведьм или колдунов. Также интересно отметить, что поскольку дети не считаются полноценными личностями, в случае смерти в раннем возрасте они не превращаются в полноценных духов предков.

Задание

• Как малавийское представление о том, что значит быть личностью, отличается от концепции, которой придерживаетесь вы?

• Как в вашей культуре проводится различие между людьми и животными?

МАТЕРИАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ КАК ЛИЧНОСТИ

Археолог Б. Джейкоб Скаузен (2012) исследует важную роль, которую объекты, такие как вертикальные столбы[22], играли в создании и поддержании сети социальных отношений, которые, в свою очередь, составляют понятие личности в доколумбовом регионе под названием American Bottom. Это представление основано на идее о том, что в доколумбовом периоде вертикальные столбы были социальными личностями, поскольку у них были свобода действий, развитые биографии и человеческие характеристики. Скаузен утверждает, что именно те связи, которые эти столбы создавали между объектами, местами, измерениями и потусторонними существами, были основой личности. Таким образом, личность включает в себя отношения между людьми с вовлечением объектов, тел и других социальных элементов. Скаузен отмечает, что такой подход отличается от индивидуалистических концепций личности, и что в центре личности находится идея тела. Ученые признали, что вне европейских философских концепций личность может быть фрагментирована и воплощена в объектах, то есть быть «дивидуальной». Отношения также важны для определения и развития долгосрочной природы личности. К примеру, Крис Фоулер утверждает, что личность «приобретается и поддерживается посредством отношений не только с людьми, но и с вещами, местами, животными и духовными аспектами Космоса» (2004: 7). Впрочем, Скаузен признает, что понятие личности не бывает статичным; его постоянно формулируют, осмысливают и интерпретируют заново.

Скаузен приводит пример священного деревянного столба Омаха, столба для Танца Солнца. Его сделали из срубленного дерева, потом поместили в священную палатку, обтесали, покрасили и украсили волосами, которые превратили его в человека. Официально его назвали «почтенным старцем». Этот столб помогал племени руководством и советом в трудные времена, а также способствовал восстановлению священных ритуалов после того, как Смитсоновский институт вернул его племени в 1989 году. Столб Танца Солнца стал центром поклонения, и к нему привязывали подношения, чтобы получить исцеление и сверхъестественную помощь (Archambault, 2001: 984).

По словам Скаузена, много информации можно почерпнуть из расположения столбов. К примеру, кардинальное изменение произошло в Позднем Вудлендском периоде: более половины всех столбов были установлены в центре главной площади сообщества и окружены четырьмя ямами квадратной формы, что представляло собой совершенно новую конструкцию. Новое расположение и контекст, вероятно, отражали изменение природы личности. Считается, что это была отсылка к новому космологическому комплексу идей личности, которые включали в себя крест и круг, центрирование и развитие идеи мировых кварталов. Кроме того, например, присутствие человеческих останков рядом со столбами свидетельствуют об изменении практик и ритуалов среди жителей. Столбы имели особенно важное значение, поскольку они считались воротами для духов, путем для душ, который в конечном итоге вел в Царство Мертвых. Вожди в этом контексте присутствовали в виде звезд и созвездий — следовательно, с помощью столбов люди имели доступ к фигурам предков или божествам. Местные жители верят, что духи могут перерождаться или навещать мир живых через эти столбы.

Таким образом, в этом контексте личность зависела от отношений между человеческими и нечеловеческими существами в физическом и духовном мире. Вертикальные столбы также показывают, как природа личности менялась параллельно с этими отношениями.

Остановитесь и подумайте

Какую роль вертикальные столбы играли в доколумбовом регионе Америки под названием American Bottom?Как именно этот пример личности бросает вызов индивидуалистическим