с 13 до 17 лет относитесь к ребенку, как к другу.

В своем этнографическом исследовании Мишле подчеркивает, что после рождения и младенцев, и матерей считают хрупкими, потому что их кости мягкие, что делает их особенно уязвимыми к холоду. Младенцев пеленают, чтобы их тела росли здоровыми, спокойными и красивыми. Считается, что после рождения хрупкость матерей и младенцев ведет к тому, что они не могут контролировать свои желания, поэтому в обязанности остальных входит предугадывание их нужд и желаний, иначе младенец и мать будут расстроены. Местные жители также верят, что у младенцев есть духовная жизнь с мыслями и желаниями, которые взрослые должны изучить. В Монголии одна из опасностей, с которыми сталкиваются младенцы и маленькие дети, — это демоны, которые предположительно могут их напугать. Особенно желанной добычей для демонов являются младенцы, ведь они уязвимы и их легко напугать, так как в отличие от взрослых людей дети могут видеть невидимых существ. Поскольку у младенцев и маленьких детей отсутствует сознание, они больше подвержены страху и не умеют его контролировать. Впрочем, страх считается опасной эмоцией для всех. Чувствительность младенцев и маленьких детей к страху имеет психологический и когнитивный характер. Поскольку их душа недавно перевоплотилась в теле, она еще не сильно к нему «прикреплена» и может легко его покинуть. Мишле объясняет, что это имеет два последствия для их статуса. Во-первых, они являются объектом постоянного внимания и особых защитных практик. Во-вторых, их нельзя наказывать.

Этот этап заканчивается церемонией первой стрижки волос в возрасте 3–5 лет для мальчиков и 2–4 лет для девочек, когда детей символически интегрируют в их семейную группу с отцовской стороны. Этот процесс символизирует закрытие родничка, закрепление души в теле, отлучение от груди и изучение языка. Данная церемония отмечает конец младенчества и начало периода, когда детей начинают ругать. Мишле приходит к выводу, что привилегированный статус младенцев и маленьких детей обусловлен разными аспектами их личности. Таким образом, личность в этом контексте проявляется в повседневных родительских практиках.

Личность эмбриона на христианских Филиппинах (Bulloch, 2016)

Ханна Буллок принялась за эту работу не с целью выяснения природы личности на Филиппинах. Тем не менее, как часто случается в антропологии, счастливая череда событий привела к тому, что она раскрыла концепции личности посредством дискуссий о беременности и выкидышах. В этнографическом исследовании, проведенном на острове Сикихор в регионе Центральные Висайи на Филиппинах, Буллок изучает противоречивые идеи католической Церкви, согласно которым личность становится фиксированным явлением в момент зачатия, тогда как местные концепции личности параллельно описывают формирование личности как процесс.

Католическая церковь Сикихора утверждает, что момент зачатия — это миг зарождения личности. Следовательно, Церковь выступает против абортов и придерживается мнения о том, что современные формы контрацепции равноценны прерыванию беременности. Впрочем, Буллок приходит к выводу, что местные люди верят, что хотя душа и зарождается при зачатии, этого не достаточно для формирования личности. Несмотря на то, что люди не проявляют желания обсуждать вопрос личности напрямую, но конкретные рассказы об аборте или выкидыше раскрывают сложные и многогранные представления о личности. Буллок описывает, что интерпретации личности плода на Сикихоре также отражены в обрядах смерти и представлениях об отношениях между живыми и душами умерших. Согласно Буллок, это не столь уж необычно; на практике даже в культурах с фиксированной личностью ее конструирование уточняется в повседневных формах отношений. На самом деле Морган (2006) делает важное замечание о том, что мы не должны предполагать, будто знаем, как религиозная принадлежность трансформируется в убеждения или практики.

Несмотря на то, что 95 % жителей Сикихора — приверженцы римской католической церкви, согласно переписи населения 2010 года, они следуют ряду представлений, в том числе и о том, что невидимые души предков могут жить среди живых людей или рядом с ними. Христианство и анимизм, к примеру, не считаются отдельными, взаимоисключающими и противопоставленными друг другу практиками. Большинство людей понимает, что Церковь не одобряет некоторые из их верований, и при этом, продолжая проявлять осторожность в сохранении этих представлений, люди осознают, что переход в католицизм может не привести к полному отказу от их прежней системы верований. Корнелио (2014: 482) утверждает, что уделение большего внимания деятельности самих католиков «подчеркивает рефлексивное свойство людей переосмысливать, а не просто принимать религию».

Как было упомянуто ранее, католическая Церковь придерживается строгих взглядов на личность плода, считая, что она единовременно появляется при зачатии, тогда как на Сикихоре к формированию личности относятся как к процессу. Следовательно, хотя зарождение души происходит в момент зачатия, эмбрион в матке на этом этапе — это лишь кровь, и вместе они представляют собой то, что Канесса (1998: 234) называет «сырьем, из которого потом может развиться человек». На протяжении последующих шести месяцев это сырье превращается в сгусток крови, а затем в похожее на ящерицу существо, которое в итоге становится реальным человеком. Примечательно, что душе необязательно находится в полноценном человеке, чтобы иметь ценность и свободу воли и к ней нужно относиться с должным уважением.

Буллок объясняет, что о восприятии личности в обществе также свидетельствуют обряды смерти, которые проводятся над плодом на разных стадиях развития. Подобные перформативные действия придают социальное признание той или иной форме личности. Буллок подводит итог, утверждая, что понимание местных концепций личности также позволяет глубже понять решения, которые люди принимают в репродуктивной сфере, ведь они гораздо более гибки и неоднозначны, чем официальные представления Церкви.

Остановитесь и подумайте

Что этот пример говорит нам о сложностях исследования чувствительных тем напрямую? Какую информацию этот пример раскрывает об индивидуальном восприятии религиозных определений личности на локальном уровне?

Личность и ее границы

ЖИВОТНЫЕ, МАТЕРИАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ, МАШИНЫ И КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

Философы не только задаются вопросом о том, что значит быть личностью, но и исследуют взаимоотношения людей с животными, духами и другими существами. В философии критерием личности является наличие разума или сознания. Существуют дискуссии о том, что именно является ключевыми свойствами сознания, но многие философы считают главными аспектами разума рациональность и способность рассуждать. Другие выделяют язык и чувство морали. Следовательно, если вы можете доказать, что у животных или у машин есть эти качества — значит, у них есть разум и их можно включить в категорию личностей.

Философы и антропологи могут сильно помочь друг другу в этой сфере. Например, антропологи указывают на то, как определяются характеристики разума или сознания, подчеркивая, что исторический