материнской утробы. Вари, в свою очередь, применяют концепцию кровных отношений гораздо более широко. Обмен телесными жидкостями (кровью, грудным молоком, спермой и потом) определяет родственные и другие социальные отношения. Вари уверены, что личность основана на социальных связях и что тело состоит из межличностного обмена телесными жидкостями и питательными веществами. Этот обмен происходит через кожу, в ходе полового акта, а также воздушно-капельным путем. Ввиду этого обмена личность варифлюидна и изменчива: она может быть утеряна или приобретена при определенных обстоятельствах. Также важно понимать, что обмен жидкостями представляет собой существенную часть этнической идентичности вари. Обмен телесными жидкостями означает, что индивид может стать одним из вари, тогда как отсутствие такого обмена подразумевает, что человек не вари, в связи с чем он становится изгоем и врагом.
Конклин и Морган утверждают, что «определение границ личности также поддерживает определенные механизмы власти в обществе» (1996: 658). Например, кому принадлежит право наделять кого-то личностью или санкционировать жизнь или смерть плода? Согласно Конклин и Морган, в этом отношении личность динамична по своей природе. Люди используют определения личности, чтобы узаконить свои действия и позиции.
Конклин и Морган обращают внимание на то, что существует тенденция рассматривать личность бинарным или структурным способом; есть необходимость установления четких границ между наличием и отсутствием статуса личности. В США, к примеру, как только плод признается личностью, он получает права и статус, тогда как среди вари становление личности — это процесс. Проявление и принятие заботы находятся в центре определений личности. Точно так же концепция личности вари подчеркивает понятие общей субстанции. Следовательно, тело становится местом, где развиваются отношения.
Как и многие другие коренные народы Амазонии, вари верят, что зачатие происходит тогда, когда определенное количество спермы накапливается после нескольких половых актов. Это значит, что беременность не может быть незапланированной; скорее, она представляет собой результат взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Как следствие, зачатый плод рассматривается как символ отношений между матерью и отцом. Вари считают зачатие ребенка продолжительным процессом. Например, поощряется секс во время беременности, так как он подпитывает плод. Если пара не занимается сексом во время беременности, считается, что родители подвергают нерожденного ребенка опасности. Если отец ребенка больше не присутствует в жизни матери, ожидается, что женщина будет заниматься сексом с другими мужчинами, иначе она рискует тем, что ребенок будет болезненным или его вес будет ниже нормального. У младенцев вари может быть несколько отцов; любой мужчина, который занимается сексом с беременной женщиной, может претендовать на отцовство. Вари утверждают, что плод сознателен и может отличить родственника, участвовавшего в зачатии, поскольку, как верят местные жители, в первую очередь у плода развиваются голова и глаза. Считается, что плод уже знает и любит своих родителей, даже пока он еще находится в теле матери. Развитие плода также влияет на идентичность матери, которая носит имя своего младшего ребенка. К матери и младенцу относятся как к единому целому; на протяжении первых шести месяцев они вместе живут у себя дома, изолированные от остальных людей. В течение этого периода личность младенца формируется посредством питания грудным молоком, и ребенку не дают имя, пока ему не исполнится примерно шесть недель. На этом этапе младенцев называют arawe, что дословно означает «все еще создается». Официально ребенок получает имя, когда он со своей матерью покидает место уединения и становится социальным существом. Социальная конструкция тела также не завершается при рождении. Личность у вари формируется постепенно путем обмена телесными жидкостями по мере того, как индивид идет по жизни.
Вклад отца заключается в том, что он обеспечивает мать и младенца едой. Кроме того, существуют явно важные поводы для обмена телесными жидкостями помимо продолжения рода и выживания младенцев — например, создание союзов между двумя группами родственников (со стороны матери и со стороны отца). Поскольку у детей может быть более двух родителей, таким способом можно расширить круг родственников на случай нужды или потребности в общественной поддержке.
Вари уверены, что секс или обмен телесными жидкостями в ходе полового акта является причиной менструации в пубертатном периоде. На самом деле они считают, что менструация происходит только у сексуально активных женщин. В частных беседах женщины вари признаются, что их тела не всегда соответствуют этой логике, но отмечают, что не обращают внимание на вагинальное кровотечение в те периоды, когда они не занимаются сексом, утверждая, что это не настоящая менструация. Более того, существует традиционное представление о том, что ритуальное убийство чужака представляет собой обряд инициации, после которого мальчик становится мужчиной: когда убивают врага, его кровь попадает в тела всех, кто является свидетелем убийства. И мужчины, и женщины поддерживают статус личности, активно участвуя в социальной жизни. Говорят, что женщина, которая не ведет половую жизнь, станет бесплодной, а в мужчине, который не участвует в военных действиях, вероятно, течет слабая кровь, в результате чего он более уязвим для разных болезней.
Интересно отметить, что женщина не-вари может стать вари, если она забеременеет от мужчины вари. Это возможно, так как кровь беременной женщины смешивается с кровью плода в животе, приобретая свойства крови ребенка. Этот процесс работает и в обратную сторону: к примеру, если женщина забеременеет после полового акта с чужаком (wijam), ее перестанут считать истинной вари, поскольку, по мнению местных жителей, она потеряла кровь вари.
В Соединенных Штатах, в свою очередь, физическое рождение считается истинным моментом обретения младенцем личности. Иными словами, биологическое рождение по времени совпадает с социальным рождением. Выкидыши и аборты происходят до того, как за плодом признается наличие личности, и плод, появившийся на свет в результате аборта или выкидыша, как правило, утилизируется вместе с остальными отходами больницы без проведения похорон. Рождение мертвого плода и смерти младенцев оплакиваются гораздо чаще.
Подводя итог, представления каждого общества о личности содержат существенные противоречия. Очевидно, что границы между личностями и не-личностями постоянно проверяются, определяются и переопределяются. У вари социоцентрическая концепция личности не исключает индивидуализма; напротив, индивидуализм важен в определенных обстоятельствах. Качества индивидуальной автономии и социальной взаимозависимости признаются и ценятся в разной степени как в Соединенных Штатах, так и среди вари. Например, вари признают, что человек действует, основываясь на своих внутренних убеждениях, которые известны только ему одному. Аналогичным образом элементы социоцентрических и реляционных концепций личности можно найти и в Соединенных Штатах.
Характерное для США противостояние между индивидуализмом и относительностью, как правило, можно увидеть в дебатах о роли государства. Эти дебаты демонстрируют, насколько динамичны и политизированы концепции личности. Государство и больницы предпочли бы принимать решения о жизни и
