Самореализация представляет собой очень важное духовное пробуждение, при котором индивид чувствует себя полноценным и довольным. Когда кто-то умирает, цикл рождения, смерти и перерождения начинается заново. Каста, в которой человек рождается, зависит от его действий (хороших и плохих) в прошлых жизнях. Эта концепция личности в индуистском обществе социоцентрическая — следовательно, именно общество или сообщество в более широком смысле, а не индивид, играет центральную роль в понимании концепции личности. Тем не менее, как и у всех других концепций личности, здесь есть много вариаций.

Задание

• Как концепция личности в индуизме отличается от западной философской концепции?

• Как индуистская концепция личности может повлиять на то, как индивиды относятся друг к другу?

ТРАДИЦИОННЫЕ АФРИКАНСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

В некоторых странах и частях Африки до сих пор практикуются традиционные формы религии. Люди могут иметь индивидуальную свободу и ответственность, но в то же время духи предков присутствуют среди них и играют роль в определении того, что значит быть личностью. У этих предков могут спрашивать совет, и есть риск, что они накажут людей. Умершие могут сами стать духами предков, и зачастую духовные медиумы, способные общаться с духами предков, имеют большую власть среди живых. Для этого подхода к личности не характерно противопоставление материального и духовного мира.

Остановитесь и подумайте

Задумайтесь, как представление человека о самом себе изменилось бы, если бы он думал, что не имеет собственной души, а является лишь телесной оболочкой души предка. Перечислите, как именно это может повлиять на его жизнь.

МЕЛАНЕЗИЙСКИЕ РЕЛЯЦИОННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

Согласно Мэрилин Стратерн (1988), европейская философская концепция личности не отражает то, как многие люди понимают тему личности. К примеру, в Меланезии, где Стратерн проводила исследование горных сообществ Новой Гвинеи, людей не считаются полноценными, пока они не впитают в себя базовые категории местной культуры. Таким образом, люди с рождения постепенно обретают личность по мере того, как ребенок ближе знакомится с обычаями и ценностями культуры, в которой живет.

Помимо этого, человека не считают мертвым, пока не выплачены все долги и не распределено все наследство. Следовательно, только после официального завершения всех социальных отношений покойного его начинают считать полностью умершим. Стратерн утверждает, что меланезийцы воспринимают людей похожим образом, как это делают ученые в области общественных наук, в частности, в плане взаимоотношений с другими людьми. Этот подход отличается, к примеру, от британского подхода, представители которого рассматривают людей как изолированных, отдельных индивидов. Стратерн сравнивает идею ограниченного индивида с меланезийской идеей дивида, при которой личность ничем не ограничена и люди делятся ею с другими. Рой Вагнер (1991) использует идею «фрактальной» концепции личности, чтобы проиллюстрировать, что личность может включать в себя гораздо более крупные сущности, чем тело человека, например, клан, или гораздо более маленькие, например, родословную.

БУДДИЗМ

Буддизм — это религия, которая концентрируется на личном духовном развитии. Она отрицает идею «я». Исторически Будда, живший в Индии 2500 лет назад, достиг просвещения после долгой медитации под деревом. Он утверждал, что люди страдают из-за невежества и особенно потому, что они опираются на ложное понятие о своем «я». Способом избавления от страданий является устранение всех желаний и привязанностей, которые продолжают подпитывать индивидуальное «я». Центральным элементом учения Будды является идея отсутствия личности, индивидуального «я» — его не существует; личность — это лишь удобное имя, присвоенное ряду элементов. Буддисты верят в реинкарнацию, хотя их целью является получение знаний, которые позволили бы им выйти из цикла перерождения и попасть в Нирвану.

Остановитесь и подумайте

Как буддизм бросает вызов другим концепциям личности, которые мы рассмотрели?

КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В АНДАХ

В боливийской горной деревне Вила Къярка личностью считается нечто, развивающееся с течением времени (Canessa, 2012). Когда ребенок рождается, его продолжают считать sullu — плодом, — пока ему не дадут имя. Только после этого считается, что ребенок полностью попал в наш мир из мира предков под Землей. Ребенка, получившего имя, называют wawa до первой стрижки волос. После нее ребенок получает пол, и к нему начинают обращаться как к мальчику или девочке. Кроме того, с этого момента он может участвовать в продуктивной деятельности. Человек не совсем полноценен как личность до брака, который называют jaqichasiña — дословно «создание человека», после чего пара может занимать политический пост в обществе. Получается, что человек становится личностью лишь во взрослом возрасте при соединении с человеком другого пола. Именно пара, а не индивид находится в центре домашнего хозяйства и занимает политический пост в обществе. Любого, кто умирает без партнера, хоронят с животным противоположного пола, таким как петух или курица, поскольку иначе человек не сможет отправиться в мир предков.

СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ОТЧЕТЛИВЫЕ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ?

Адри Куссеров (1999) предполагает, что вместо изучения отдельных «типов» личности, вероятно, полезнее рассматривать личность как континуум, от индивидуалистических до социоцентрических проявлений индивидуального «я», которые меняются в зависимости от конкретного локального контекста, в котором живут люди. Она предлагает «наконец признать, что во всех группах существуют как индивидуалистические, так и социоцентрические концепции личности, однако их стиль и наполнение зависят от локальных миров, в которых они обитают» (1999: 213). В определенных контекстах разные концепции личности могут сосуществовать или присутствовать в индивидах в разной степени в зависимости, к примеру, от их возраста и пола. Из примеров в этой главе следует, что индивидуальность — это центральный элемент современности. Как утверждает ЛиПума (1998: 74), «именно люди как индивиды получают оценки в школах, Бог спасает индивидов, а не кланы, именно человек, который совершает преступления, должен за них платить».

ЛИЧНОСТЬ В США И СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ ВАРИ: СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ

Бет Конклин и Линн Морган (1996) исследуют социальные процессы, сопутствующие превращению плода и младенца в социальное существо в двух обществах: в Соединенных Штатах и среди индейцев вари. Численность населения последних составляет примерно 1500 человек, и они живут в дождевых лесах на западе Бразилии в штате Рондония на границе с Боливией. Начало жизни — это особенно интересный момент, по которому можно понять концепцию личности: именно границы жизни и смерти вызывают споры, и зачастую именно в этом контексте формируются и обсуждаются идеи личности.

В Северной Америке, которая считается воплощением индивидуализма, концепция личности преимущественно основывается на медицинских определениях того, когда плод развивает определенные способности, такие как сознание и способность выжить вне