Задание

Посетите интернет-сайт Morethanhumanworld: https://www.morethan-humanworlds.com. Объясните, насколько устойчивы и стабильны пальмовые плантации и как они влияют на жизнь местного коренного населения.

Последствия изменения климата в горной части Боливии

(Andrew Canessa)

Эндрю Канесса многие годы работал с носителями языка аймара в горной части Боливии. Ниже он рассказывает об изменениях, которые происходят в результате глобального потепления.

«В горной части Боливии люди, живущие на территории под названием Вила Къярка (Wila Kjarka), на протяжении столетий эксплуатировали экологическое разнообразие своих земель, высота которых варьируется от 2700 до почти 4000 метров над уровнем моря. На более низких уровнях они выращивали пшеницу и маис, а на более высоких — картофель и ячмень. Одним из способов хранения еды была заморозка сухого картофеля во время холодных зимних ночей. Эта стратегия изменилась примерно 20 лет назад, когда повышение температуры привело к тому, что картофель больше нельзя было замораживать в сухом виде, а тропические фрукты стало возможно выращивать и на более незначительной высоте. С этого момента у жителей появилась возможность выращивать персики, бананы и множество других фруктов и овощей, за что на рынке можно выручить больше.

Для выращивания этих новых продуктов необходимо разнообразить источники воды и ирригационные зоны, которые раньше, будучи отведенными под пшеницу, зависели лишь от выпадения осадков. Жители Вила Къярка безусловно видят преимущества в глобальном потеплении, поскольку теперь они могут продавать свои сельскохозяйственные культуры за более высокую цену и больше не чувствуют необходимости забираться высоко в горы, чтобы сажать картофель и ячмень. Дорожки, которые местные жители прокладывали, и поля, которые они возделывали на протяжении более тысячи лет, отныне покинуты и заброшены.

Впрочем, важным является вопрос о том, насколько устойчиво такое сельское хозяйство в долгосрочной перспективе. Реки зависят от таяния ледников, а ледники в Андах исчезают со страшной скоростью. Некоторые из них растаяли полностью всего за несколько лет. Распределение воды для орошения новых культур означает, что остается меньше воды ниже по ручью (особенно с учетом все ускоряющегося испарения по мере повышения температур), что затрагивает интересы сообществ в более низких частях долин. Менее обильное и менее предсказуемое выпадение осадков приводит к тому, что люди начинают сомневаться в способности Ахахиласов — древних горных богов — посылать дождь, несмотря на проведение людьми традиционных ритуалов, в связи с чем постепенно отмирают многие обычаи и традиции, которые раньше объединяли сообщество.

Жителей Вила Къярка можно отнести к немногим бенефициарам глобального потепления, но города, в вопросах воды зависящие от ледников, вскоре столкнутся с серьезным кризисом, как и многие фермеры, которые видят, как высыхают их реки.»

Остановитесь и подумайте

Насколько устойчиво такое сельское хозяйство в горной Боливии в долгосрочной перспективе?

Образы, деньги и сохранение капитализма

(Jim Igoe)

Джим Игоэ утверждает, что в наше время экологический кризис представляет собой привычный порядок вещей. Кажется, что люди вращаются в расширяющейся спирали экономических неудач, вымирания видов, нехватки ресурсов, войн и изменения климата. Эти кризисы взаимосвязаны экологически, экономически и политически. Что столь же важно, они связаны (и отделены друг от друга) в нашем воображении. Воображение общества — возможно, главная сцена, на которой разыгрываются кризисы, поскольку именно эти представления определяют, как проблемы воспринимаются и какие для них предлагаются решения.

В своей книге The Nature of Spectacle (2017) Игоэ акцентирует внимание на взаимоотношении между капитализмом и окружающей средой. Его больше всего волнует вопрос, как капиталистический взгляд на мир постепенно стал экологическим. В частности, он исследует то, как деньги и меновая стоимость[16] все сильнее занимают мысли людей по всему миру, так что их можно даже явно представить как присущие природе. Ниже он описывает опыт и выводы, полученные во время полевой работы в Танзании.

«В 1992 году я путешествовал в восточно-африканскую страну Танзанию, будучи юным аспирантом. Моей целью было этнографическое полевое исследование в сообществах масаи в северной части страны. Как и многие другие люди с Запада, я романтизировал масаи как аутентичный „традиционный“ африканский народ, который с гордостью придерживается своих традиций и противостоит „современному миру“. Мое исследование было наивно сосредоточено на вопросах из серии „как культура масаи менялась в ответ на глобализацию“. Акцент на „неизменных традициях“ и „глобальных изменениях“ упускает из виду то, что длительная устойчивость культуры масаи отражает историю сложных адаптаций к изменениям в экологии саванны, политических системах (к примеру, колониализме и социализме) и глобальной экономике.

Первыми представителями масаи, с которыми я познакомился, были общественные деятели и политические лидеры, активно формировавшие союзы с Мировым движением в поддержку коренных народов (Global Indigenous Peoples movement), которое процветало в то время (период 1995–2004 годов был назван Международным десятилетием коренных народов мира). Большинство из них были молодыми, моего возраста, но они тесно работали со старшими представителями своих сообществ, многие из которых также задавали направление моему исследованию. Они сказали следующее: для того, чтобы мое исследование было актуальным для современных сообществ масаи, в нем нужно было подробно рассмотреть тему захвата земель, который подрывает средства к существованию (животноводство) и образ жизни (людей, занимающихся скотоводством). Местное население было особенно обеспокоено ограниченным доступом к пастбищам и воде для скота, что произошло в результате появления широкомасштабного коммерческого сельского хозяйства и заповедников для экотуризма.

В итоге я сосредоточился на охране живой природы, что поставило под сомнение мою наивную веру в африканскую природу как в место, куда не ступала нога человека. Такое убеждение отражает более широкое и проблематичное культурное представление о дихотомии природы и культуры. Как мне предстояло узнать, пастухи масаи делили жизненное пространство с дикой природой с незапамятных времен. На протяжении тысячелетий африканские животноводческие системы способствовали формированию обильных пастбищ, столь благоприятных для многочисленных стад копытных, толстокожих[17] и связанных с ними хищников. Напротив, принудительное выселение людей с территорий заповедников — это практика, которая длится всего несколько десятилетий. Ландшафты, охраняемые парками, — это не какая-то „вечная дикая природа“, а исторически сложившиеся пространства сохранения дикой природы и туризма.

В своей первой книге Conservation and Globalization (2004) я подчеркиваю, как выселение народа масаи с территории Национального