• способы использования животных

• конкретное животное и его взаимоотношения с человеческим обществом

• символизм животных

• эксперименты с животными

• животные в спорте

• изображения животных в конкретном литературном труде

• животные в языке людей

• проекты по сохранению животных

Лес и деревня в Малави

Брайан Моррис провел обширную полевую работу в сельской части Малави. Он исследовал отношение людей к окружающей среде, особенно к млекопитающим и лесу. Согласно Моррису (1995), малавийцы демонстрируют разнообразное, сложное и многоаспектное отношение к млекопитающим и в целом к миру природы. С одной стороны, с точки зрения деревенского сообщества и сельского хозяйства, дикая природа лесов рассматривается как принципиально враждебная и противостоящая человеческим потребностям и желаниям. С другой — лесистая местность считается внешним источником животворящих сил. Люди в западных культурах склонны рассматривать животных либо как домашних питомцев, либо как еду, в связи с чем они часто упускают обширный ряд ролей, которые животные могут играть в рамках конкретной культуры и в социальной жизни в целом. В частности, люди часто игнорируют их использование в медицине, народных традициях и ритуалах.

Исследование Морриса (1995) сосредоточено на народе Малави и его богатых и разносторонних взаимоотношениях с животными — от охоты до их использования в медицинских целях. Он показывает, что отношения с миром проявляются не только в социальных отношениях между людьми, но и, причем так же наглядно, в отношениях людей с животными, которые, к слову, играют крайне важную роль и в социальных отношениях. Лесных млекопитающих считают воплощением «силы» и свирепости, дикими чудовищами, по сути противопоставленными людям, хотя одновременно их также воспринимают как источник мяса и лекарств. Поскольку животных тесно ассоциируют с духами мертвых и жизненно важным источником плодородия, считается, что они обеспечивают будущее родственных групп и деревни в целом. Дикие млекопитающие представляют собой крайне значительную часть непрекращающегося жизненного цикла и социального воспроизводства. Эти отношения выражаются разными способами: между лесом и деревней, между охотой и сельским хозяйством, между родственниками по браку и группой родственников, определяемой по матери и формируемой из матрилинейно связанных женщин, а также между духами и дикими животными, ассоциированными друг с другом, и живыми людьми.

В этой малавийской культуре общество взаимодействует с природой более чем одним способом. Несмотря на то, что разграничение лесов и деревни очевидно, ассоциация леса с духами мертвых свидетельствует о том, что эти две сферы связаны между собой и формируют фундаментальный цикл жизни и ее возобновления. Рассматривая социальную жизнь как цикл, включающий в себя мир природы, в данном случае лес, мы можем сделать вывод о том, почему лес так важен для благополучия людей в деревне.

Остановитесь и подумайте

Объясните, почему люди в сельской части Малави придерживаются одновременно антропоцентрического и биоцентрического отношения к окружающей среде, в которой они живут.

Антропология и климатический кризис

Национальный парк Танджунгпутинг в Центральном Калимантане на индонезийском острове Борнео. (© Liana Chua, Проект Global Lives of the Orangutan, Национальный парк Танджунгпутинг, Борнео, 2019)

Повышение температур происходит по всему миру, и это приводит ко все более непредсказуемым погодным явлениям. В наше время люди причастны к разрушению экосистем в такой степени, в какой это случалось лишь пять раз за последние полмиллиарда лет. Мы столкнулись с климатическим кризисом, социальной турбулентностью в местном и глобальном масштабе, а также с меняющимися политическими и экономическими системами. Антропология объединялась с другими дисциплинами для исследования климата в исторической перспективе. В этом разделе речь идет о реакции антропологов на неотложные климатические проблемы, климате и взаимодействии людей, а также излагается утверждение о том, что антропология может внести важный вклад в изучение климата.

Анализ сохранения популяции орангутанов в эпоху антропоцена и роли антропоцена в сохранении орангутанов

(Liana Chua)

Исследовательский проект «Мировая жизнь орангутанов» (Global Lives of the Orangutan, сокр. GLO,2018–2022) использует сохранение популяции орангутанов как призму, через которую ученые пытаются понять, как процесс сохранения природы меняется в эпоху антропоцена и для нее. Руководителем этого проекта является Лиана Чуа, антрополог, работавшая с коренным сельским населением в Борнео с 2003 года. Она использует свой многолетний этнографический опыт для полноценного изображения того, как сохранение природы и антропоцен воспринимаются и трансформируются в разных местах сохранения орангутанов.

За последние годы, как показывает исследование об охране популяции орангутанов, политика и практика сохранения биоразнообразия столкнулись со значительными изменениями. Раньше природоохранная деятельность была сосредоточена на защите «природы» от «людей» — к примеру, посредством создания национальных парков и заповедников. Тем не менее специалисты в этой области стали все больше признавать, что «люди» и «природа» по-настоящему не разделимы и так было всегда. Это утверждение особенно правдиво в эпоху антропоцена, в которой судьба человечества, окружающая среда и планета неразрывно связаны.

Сохранение популяции орангутанов — это одна из тех сфер, которые меняются под влиянием антропоцентрических идей и явлений. Стоит подчеркнуть две основные тенденции. Во-первых, широкомасштабное разрушение окружающей среды и ухудшающиеся социо-природные угрозы (например, лесные пожары) на островах Борнео и Суматра подталкивают уже находящихся на грани исчезновения орангутанов

к полному вымиранию. Во-вторых, все большее осознание неразделимости людей и природы приводит к выработке специалистами по охране природы новых стратегий для спасения орангутанов.

К ним относятся принятие и улучшение сосуществования людей и орангутанов, а не попытки его избежать. К примеру, некоторые природоохранные группы используют социально ориентированные программы, чтобы стимулировать сельские сообщества смириться с присутствием орангутанов. В то же время другие группы работают с корпорациями, пытаясь обеспечить сохранение так называемых экологических коридоров, по которым орангутаны могут передвигаться и, следовательно, выживать на территориях плантаций.

В составе нашей научной команды четыре человека, каждый из которых занимается конкретным исследованием. Виола Шрир изучает схему охраны природы, недавно утвержденную в части Борнео с крупными популяциями орангутанов и регулярными лесными пожарами. Анна Степьен занимается теорией и практикой спасения орангутанов на Суматре. Ханна Фэйр работает с британскими благотворительными организациями, которые занимаются орангутанами, и их спонсорами, особенно с теми, кто взял под опеку орангутанов по интернету. Ее цель — понять, как виртуальные спонсоры помогают проблеме, даже находясь за много километров от своих подопечных. Я исследую научные и популярные изображения орангутанов, пытаясь отследить, как они меняются и вызывают определенные эффекты, появляясь в разных формах СМИ. Тесно сотрудничая и совмещая наши выводы, мы стремимся создать