GLO также применяет этнографический анализ, чтобы изобрести новые концептуальные и теоретические способы изучения антропоцена. К ним относится изучение возникающих в антропоцене «воображариумов» в различных условиях, поиск новых способов теоретизировать отсутствие и присутствие в антропоцене, приближение к более чем человеческим отношениям в антропоцене через концепции «порогов» и «близостей», а также переосмысление антропоцена в контексте «ответственности» и «законности». Эти примеры отражают главную аналитическую цель GLO: уменьшить размах антропоцена, показывая, что это не всеохватывающая планетарная сила, а нечто, с чем мы сталкиваемся, что мы трансформируем, оспариваем, а во многих контекстах — даже отвергаем.

Наконец, у GLO есть прикладной антропологический интерес. Мы работаем с рядом организаций, ученых и практиков, используя их выводы и антропологические перспективы, чтобы унять общественное беспокойство, связанное с сохранением популяции орангутанов. Например, наше исследование заполняет пробелы в знаниях специалистов по охране природы о местных сообществах на Борнео и Суматре. С помощью этих знаний они могут начать пользоваться более контекстуально приемлемыми подходами для работы с такими сообществами и лучше понимать их тревоги и амбиции. Наше исследование, посвященное изображениям и восприятию орангутанов на Глобальном Севере, помогает программам и стратегиям вовлечения британских организаций, занимающихся орангутанами. Наконец, работа GLO также побуждает специалистов по охране природы делать привычное (охрану природы) странным и странное (отношение других к орангутанам и их сохранению) привычным. Иными словами, стоит критично размышлять о наших наиболее базовых моделях и предположениях, задавая себе вопрос, как природоохранная деятельность, а не только местное население, должна поменяться (см. Chua и др., 2020).

Национальный парк Танджунгпутинг в Центральном Калимантане на индонезийском острове Борнео. (© Liana Chua, Проект Global Lives of the Orangutan, Национальный парк Танджунгпутинг, Борнео, 2019)

Задание

Найдите проект GLO в интернете: https://globallivesoftheorangutan.org. Выясните больше деталей о том, как антропологи взаимодействуют с другими научными дисциплинами в природоохранных проектах, а затем ответьте на следующие вопросы: 1) как природоохранная деятельность масштабируется для взаимодействия с антропоценом? 2) как антропоцентрические явления и дискуссии воспринимаются, концептуализируются или оспариваются в конкретных природоохранных контекстах?

Коренной народ маринд считает лес миром, который оживляют различные растения и животные, с которыми представители маринд имеют близкие отношения, основанные на родстве и заботе. (© Sophie Chao)

Взгляд коренного населения на распространение пальмового масла в Западном Папуа (Sophie Chao)

Софи Чао, социальный антрополог, исследует взаимоотношения между экологией, коренным населением и капитализмом в Индонезии и по всему миру. Она уже давно занимается этнографической полевой работой среди коренных сообществ в индонезийском Западном Папуа, изучая, как вырубка леса и распространение пальмовых плантаций меняют их отношения с миром природы. Ниже она рассказывает о последствиях наличия крупных плантаций масличной пальмы для коренного населения и их окружающей среды.

Наряду с тающими ледниками, разливами нефти в море и тонущими островами, крупные пальмовые плантации символизируют антропоцен — эру, в которой люди стали наиболее могущественной геологической силой на планете. Пальмовые плантации существенно сокращают биоразнообразие и вредят среде обитания исчезающих видов. Они также подрывают такие функции экосистем, как кругооборот питательных веществ, водоочистка и почвообразование. Тем не менее пальмовые плантации продолжают распространяться по тропическому поясу, подчиняясь требованиям экономического развития, директивам о возобновляемой энергии и росту мирового населения. Будучи одновременно источником еды и топлива, пальмовое масло остается наиболее дешевым и многосторонним из всех растительных масел и в настоящий момент присутствует более чем в половине расфасованных товаров в мире.

Коренные сообщества народа маринд в подконтрольной Индонезии провинции Западное Папуа, среди которых Чао проводила этнографическую полевую работу с 2013 года, стали свидетелями того, как за последнее десятилетие несколько сотен тысяч гектаров их лесов вырубили и превратили в монокультурные плантации масличной пальмы. Мое исследование (2019а) показало, что сельскохозяйственные бизнес-проекты во многом планируют и приводят в действие правительство и корпорации без предварительного добровольного информированного согласия владельцев земли из числа маринд. Военно-корпоративный сговор процветает. Многие сообщества заявляют о том, что их заставляют заключать сделки по передаче прав на землю за смехотворную компенсацию. Местная продовольственная нестабильность также набирает обороты, так как леса, где маринд традиционно охотились, рыбачили и занимались собирательством, быстро исчезают (Chao, 2019b).

Впрочем, для коренного народа маринд лес — это нечто гораздо большее, чем просто источник пищи. Скорее маринд воспринимают лес как живую, способную чувствовать экосистему, населенную большим разнообразием растений и животных, с которыми местное население имеет общих духов-предков. Многие представители маринд описывали лес как свою «семью», а растения и животных — как своих «братьев и сестер» и «бабушек и дедушек». Отношения между маринд и их лесными родственниками основываются на принципах взаимообмена и заботы.

К примеру, растения и животные растут, чтобы помогать людям, давая им пищу и другие ресурсы. В обмен на это маринд относятся к ним с уважением и проводят для лесных обитателей ритуалы, вспоминая их истории, охотясь, занимаясь собирательством и потребляя их. Подобные взаимоотношения, основанные на уважении и заботе, дают людям и другим существам возможность процветать в компании друг друга внутри лесной экосистемы (Chao, 2018).

Таким образом, с точки зрения маринд, «природа» и «культура» — это не отдельные и не взаимоисключающие сферы. Напротив, люди и их окружающая среда тесно связаны своими же взаимоотношениями. Поскольку маринд не мыслят свое существование отдельно от природной окружающей среды, уничтожение леса представляет собой для них нечто бóльшее, чем просто «экологическую» проблему. На самом деле уничтожение леса разрушает исторические, эмоциональные и культурные взаимоотношения мужчин, женщин и детей маринд с их родственниками среди растений и животных (Chao, 2018). Оно [уничтожение] также радикально подрывает чувство социального, морального и коллективного достоинства, которое маринд испытывают от жизни в лесной окружающей среде и с ее обитателями. Следовательно, уничтожение леса символизирует печальную потерю динамичного, многовидового мира, в который корнями уходит чувство идентичности маринд как людей и как коренного народа.

Как показывает мое исследование в Западном Папуа, длительная этнографическая полевая работа и включенное наблюдение — отличительные методы антропологии — дают нам возможность получить необходимую информацию о локальном влиянии глобальных климатических изменений. Они подчеркивают те глубокие культурные переживания, которые сообщества по всему миру