Эдвард Вестермарк (1922 [1891]) был среди первых, кто утверждал, что близкие родственники — например, кузены или родные братья и сестры, выросшие вместе, не могут развить взаимное сексуальное влечение. Впрочем, существуют общества, в которых поощряются браки между родственниками или представителями одной социальной группы, но между самыми близкими родственниками — никогда. В викторианской Англии среди семей среднего класса была крайне распространена ситуация, при которой кузены женились на кузинах, чтобы сохранить богатство внутри семьи (Davidoff and Hall, 1987). Такое явление называется эндогамией, которую практикуют, например, яномамо в лесах Амазонии, ведь их представители женятся только на членах группы. Браки за пределами группы называются экзогамией и представляют собой более распространенную модель.

ПОЛИТИКА

Родство может быть важным организационным принципом в политике и повседневных делах. Во многих обществах мужчине нужна поддержка как кровных родственников, так и родственников супруги, если он хочет строить политическую карьеру. В обществах, где отсутствует государственность, группа родственников, как правило, формирует основу для политической деятельности и продвижения политических интересов. Члены группы связаны между собой нитями взаимной верности — к примеру, при конфликте или переговорах, например, о брачных платежах или торговле. В некоторых сообществах, таких как яномамо, может существовать длительное соперничество между сильными группами родственников. Женщины, выходящие замуж за представителя группы-соперника, создают основу для союза и предотвращают потерю контакта между семьями. В таких ситуациях посредством брака формируются отношения не только между индивидами, но и между группами.

Родственные отношения с нечеловекообразными видами и объектами

Интимная жизнь коренных народов: раса, пол и история на небольших пространствах жизни в Андах

(Canessa, 2012)

Как было упомянуто ранее, можно ошибочно предположить, что когда мы описываем родственников, то всегда говорим о других людях или по меньшей мере живых существах. Тем не менее в боливийских Андах есть деревня, где коренные индейцы, jaqi (дословно «люди» на языке аймара), по-другому смотрят на природу родственных отношений. Выводы Эндрю Канессы основаны на подробном этнографическом исследовании, которое длилось 20 лет в деревне Вила Кьярка (название выдумано с целью защиты анонимности жителей).

Канесса объясняет, что у жителей деревни (Wila Kjarkeños) существует система родства, включающая их физическую окружающую среду, особенно горы, о которых они говорят как о дедушках. Как следствие, когда жители деревни идут по земле, они чувствуют эмоциональную близость с каждым обнаженным камнем, каждой далекой вершиной и каждым отрезком ровной земли, и у всех них есть имена. Жители деревни объясняют, что эти имена им дали achachilas — духовные предки, то есть горы. Они играют важную роль в жизни деревни, ведь они приносят не только дождь, но и мудрость и советы. Такой тип взаимоотношений с землей имеет значение по разным причинам. В первую очередь, они символизируют разницу между тем, что значит быть jaqi (индейцем) и q’ara (не индейцем). Второе ассоциируется с альтернативными системами верования, такими как католицизм, связанными с Иисусом и Богом. Отношение jaqi к неодушевленным объектам как к родственникам не ускользнуло от внимания миссионеров, которые достаточно хитро использовали изображения гор у церковных алтарей, чтобы попробовать обратить jaqi в христианство, что в итоге удалось им с разной степенью успеха.

Отношения жителей деревни с их землей находятся в самом центре их чувства личности (рассмотрено подробнее в главе 7). Канесса напоминает нам, что эти взаимоотношения не стоит путать с желанием защитить окружающую среду. Скорее Wila Kjarkeños воспринимают жизнь как путь, на котором стать полноценной личностью можно лишь постепенно за счет создания ряда отношений, в ходе которых ты даешь и принимаешь. Глобальной целью жизни является слияние с духами предков. Этих духов часто считают частью местного ландшафта — следовательно, эти взаимоотношения особенно важны и должны поддерживаться на протяжении жизни. Канесса подчеркивает, что сущность jaqi не в том, кто ты есть, а в том, что ты делаешь, поэтому отношения с родственниками (включая горы) крайне значимы для поддержания идентичности.

Канесса объясняет, что у Теодосио Кондори, который был шаманом в деревне в то время, были особенно важные отношения с горой, поскольку его целительские силы черпались из мира духов. Канесса отмечает, что сам Теодосио начинает признавать, что родственные отношения с горами, камнями и реками постепенно становятся менее важными, так как на смену духовным объяснениям мира приходят современные, светские. Итак, этот пример для нас крайне важен, потому что он показывает, что понятие родства необязательно ограничивается людьми и может распространяться на неодушевленные объекты.

Растения как родственники: Род растений: многовидовая этнография среди коренных народов Бразилии

(Miller, 2019)

По мере развития антропологии и охвата ею тем помимо человека, исследования взаимоотношений человека с растениями процветают. Согласно Терезе Миллер, люди заботятся о растениях и даже любят их, доказательства чему можно найти по всему миру — к примеру, в садах Мозамбика (Archambault, 2016) и в терапевтическом садоводстве в Шотландии (Jepson и др., 2010).

В Амазонии, например, растения часто являются необходимой частью человеческих сообществ и высоко ценятся за их разнообразие. Неудивительно, что внимание антропологов концентрируется на жизни растений, в том числе на их символической роли, а также на их сенсорных и коммуникативных способностях. Исследование Миллер лучше всего можно описать как многовидовую этнографию о людях и растениях в аборигенном сообществе канела в бразильской sertão (саванне). Эту территорию считают местом концентрации глобального биоразно-образия с множеством видов флоры и фауны, которые находятся под угрозой исчезновения из-за передачи земель коренного населения застройщикам, скотоводам, лесозаготовителям и шахтерам. Более чем на половине территории региона канела вырублены леса. Миллер изучает креативную и тщательную работу, которую жители региона проводят, чтобы посадить и вырастить «родственные» растения в среде обитания, на которую также все больше влияет изменение климата. К примеру, она рассматривает, как коренное население стойко переносит испытания окружающей среды, в том числе повышение температур, уменьшение количества осадков и неконтролируемые пожары.

Там, где жизнь канела продолжает процветать,