МОДЕЛИ РОДСТВА

Чтобы полностью понять родство, важно взглянуть на те экономические и политические договоренности, с которыми оно связано. Ключевыми здесь являются модели наследования. Они охватывают правила передачи активов, движимого имущества, титулов, прав, статуса и душевных качеств от одного поколения другому. Зачастую модели наследования определяются правовыми системами.

Задание

Составьте список того, что одно поколение может передать другому (как можно больше примеров).

Патрилинейные семьи

Самой распространенной моделью наследования является наследование по мужской линии, также известное как патрилинейность. В этой системе важнее всего, как правило, чтобы отец признал ребенка, и даже биологическое отцовство не так существенно. Эта модель наследования преобладала в большинстве обществ, особенно в Европе, где в некоторых местах этот комплекс правил поменялся совсем недавно и теперь наследство делится между мужчинами и женщинами.

Матрилинейные семьи

Матрилинейность — это отслеживание происхождения и наследования по женской линии (Johnson, 2016). Подобная тесная ассоциация с матерью может влиять на жизненные условия человека, на перспективы замужества или женитьбы, на то, какие права и от кого он может получить, на то, что он считает своим домом, и на то, где человек хочет быть похоронен. Впрочем, не все матрилинейные общества одинаковы: в разных контекстах существует значительное многообразие. Кроме того, матрилинейные общества, как и любые другие, подвержены изменениям. Не стоит полагать, что женщины обязательно влиятельнее или богаче мужчин, хотя также правдиво то, что в матрилинейных обществах официальный статус женщин выше. Шнайдер поясняет, что матрилинейные общества не подразумевают существенный уровень женской власти; принцип состоит в том, что мужская власть находится в руках братьев и дядьев, особенно братьев матерей, а не отцов или мужей. На Островах Тробриан, к примеру, женщины оставляют наследство мужчинам. Эту систему наследования нельзя путать с матриархатом, правлением женщин, исторического подтверждения существованию которого нет. Интересно отметить, что матрилинейные практики могут иметь место и в патриархальных обществах. Женщины-кочевницы, например, передают богатство по женской линии в форме драгоценностей. Обратите внимание, что из поколения в поколение передаются не только материальные вещи. В иудаизме только ребенок, рожденный от матери-еврейки, может считаться евреем, несмотря на то, что еврейское религиозное писание, Тора, напрямую не указывает, что еврейский статус должен передаваться по материнской линии.

Ранние исследования матрилинейного родства воспринимались через приз-му структурного функционализма, для которого происхождение и родословная являлись центральными организационными принципами. Целью ранних исследований матрилинейности, казалось, был преимущественно поиск ответа на вопрос, равны ли матрилинейность и матриархат, правление женщин. Это опасение отразило беспокойство эволюционистов XIX и начала XX века, которые утверждали, что матриархат связан с ранним этапом социальной эволюции. После периода затишья в 70-е и 80-е годы XX века, в ходе которого теории родства не пользовались популярностью, интерес к матрилинейности возобновился, когда феминистки начали анализировать гендерный опыт и неравенство (Johnson, 2016).

Матрилинейные сообщества можно найти на любом континенте. Существует беспокойство о сохранении преемственности матрилинейных обществ в контексте распространения идей Глобального Севера. Многие антропологи предсказывали, что матрилинейное родство ослабнет и произойдет переход к патрилинейному родству. Тем не менее, несмотря на меньшинство матрилинейных групп в мире доминирующего патриархата, этнографические данные, по всей видимости, частично опровергают утверждение выше.

Этнографическое исследование матрилинейного общества было проведено среди мосо (Hua, 2008). Мосо, или на, как их чаще называют — это этническая группа в Китае, которая живет в деревнях, где каждое домохозяйство состоит из кровных родственников. У матрилинейности может быть много форм, и в этом конкретном обществе она выражается частично посредством сексуальных отношений, подразумевающих, что мужчины мосо ночью навещают женщин, с которыми у них завязалась романтическая связь.

В этом обществе у генетических отцов нет признанного родства с детьми, и они не участвуют в их воспитании. И у мужчин, и у женщин есть несколько сексуальных партнеров. Мужчины совершают тайные ночные визиты к своим любовницам, но должны вернуться к себе домой до рассвета. Они не формируют ни экономических, ни, как правило, публичных социальных союзов со своими сексуальными партнерами. Сиа Хуа утверждает, что любая попытка монополизировать чьего-то партнера всегда считается постыдной и глупой. Она подчеркивает, что этот тип договоренностей — самый практичный с учетом образа жизни мосо. Дети принадлежат материнской стороне семьи, а самыми важными отношениями в домохозяйстве являются отношения мать-ребенок и брат-сестра.

Братья и сестры живут и едят вместе всю жизнь и воспитывают всех детей общины. Всех мужчин в хозяйстве дети называют «дядя», и ко всем детям относятся одинаково вне зависимости от того, кто их биологический отец.

Мосо считают клятву верности постыдной, так как она подразумевает некие переговоры или обмен, что противоречит их обычаям. Хуа утверждает, что сексуальность — это не товар (услуга, которую можно купить или продать). Скорее, секс считается исключительно сентиментальным и любовным занятием, которое не подразумевает взаимного принуждения. Единственной ситуацией, при которой пара, не связанная родственными связями, может жить вместе, является случай, когда по естественным причинам в хозяйстве не остается мужчин или женщин и, как следствие, семейная линия может прерваться.

На основе полевой работы, проведенной в 2009–2010 гг., Джессика Джонсон (2012) описывала сохраняющееся значение матрилинейности в Малави, где ВИЧ-положительные женщины восстанавливают свою жизнь с использованием антиретровирусной терапии. Джонсон утверждает, что высокие показатели разводов, социально приемлемые возглавляемые женщинами хозяйства и владение землей, полученной в наследство по женской линии, помогают укрепить матрилинейное общество. Она описывает, как многие женщины использовали «традиционные» стратегии женской независимости, чтобы справиться и защитить свое здоровье.

Эта дискуссия показывает, что матрилинейность остается важной темой в антропологии родства, хотя нужно понимать, что есть серьезные различия в том, как она выражается в разных сообществах. Иными словами, ее нужно воспринимать как набор возможных характеристик, а не фиксированную систему.

Остановитесь и подумайте

Как модели родства, свойственные для мосо, отличаются от тех, которые приняты в вашей системе родства? Как пример мосо оспаривает ту значимость, которую на Глобальном Севере часто придают биологическому отцовству?

В матрилинейных семьях отношения матери со своими детьми и со своими братьями и сестрами определяют то, как передаются богатство и культура. (© Andreas Mieras, Avebury Heart Centre)

Модели брака

Брак