У трудящихся женщин в деревне есть гораздо больше возможностей заявлять о своих правах, так как они занимаются оплачиваемой работой, что дает им определенный статус, позволяющий им частично отвергать окружающую патриархальную идеологию. Исследование Кападии подчеркивает важность индивидуальной свободы действий: действительно, индивиды могут оспаривать, интерпретировать и реконструировать свое положение в социальной иерархии. Это исследование также показывает, насколько для понимания социальных отношений важна интерсекциональность. Интерсекциональность относится к интересным вопросам о том, как разные социальные характеристики пересекаются внутри социальных иерархий, приводя к дальнейшему поражению в правах и угнетению.

ВОЗРАСТНАЯ ГРУППА И ВОЗРАСТНЫЕ КАТЕГОРИИ

Возраст может определять те социальные роли, которые человек играет в обществе, и в определенной степени его положение в социальной иерархии. Следовательно, часто возраст выступает в качестве важного организационного принципа. Возрастная группа (age sets) — это группа индивидов примерно одинакового возраста, зачастую формирующих особые связи друг с другом. Возрастные категории (age grades) — это уровни старшинства, через которые возрастные группы вместе проходят по мере взросления: например, мальчики, воины, женатые мужчины и старцы. Примеры обществ с подобными возрастными категориями можно найти преимущественно в Африке. В народе карамаджонг, скотоводов из Уганды, экономика которых основана преимущественно на скотоводстве, мужчины проходят обряд инициации в молодом возрасте и попадают в возрастную группу с определенным названием. Каждые пять или шесть лет эта возрастная группа закрывается, а новая официально открывается. Таким образом, в любое время существует шесть активных возрастных групп, начиная с молодого возраста и заканчивая старостью, при этом для более старших групп характерен более высокий статус.

Во многих обществах у более пожилых людей, напротив, ниже статус и меньше власти, так как их экономическая ценность, как правило, меньше, чем у более молодых возрастных групп. Западное общество ценит людей молодого и среднего возраста, находящихся на пике способности зарабатывать. Дети и пожилые люди, в свою очередь, могут даже считаться обузой для общества. Подумайте о недавно появившемся явлении под названием эйджизм, то есть дискриминация пожилых людей. Примером тому может служить недостаточное представление взглядов и мнений пожилых людей в правительстве.

Подобное отношение во многих капиталистических обществах резко контрастирует с противоположными представлениями, характерными для ряда других обществ, где пожилой возраст считается наиболее полноценным с точки зрения опыта и мудрости. Культурное конструирование возраста сильно отличается: на одних лишь приведенных выше примерах очевидно, насколько кардинально разными могут быть представления о возрасте.

Разные этапы жизненного цикла также играют роль в восприятии возраста. Бабушка, мама и ребенок могут быть разного возраста, однако каждый из этих статусов также подразумевает «типичный» возраст. (Shutterstock.com)

Родство

Природу родства в антропологии обсуждают часто, однако дать ему определение очень сложно, поскольку формы, которые оно принимает, радикально отличаются друг от друга. Родство можно было бы определить как систему отношений, которые считаются первичными в любом обществе — например, в форме семьи или близких отношений, — но на практике в разных обществах родство крайне многообразно. Это важный принцип социальной организации, так как он может определять средства к существованию человека, карьеру и брак, то есть формы создания союзов. Он также распространяется на модели происхождения и наследования. Казалось бы, родством управляют строгие социальные правила, но по факту реалии таких отношений могут быть определены гораздо менее четко. Зачастую родство креативно и динамично, оно формируется и меняется в ходе различных практик в зависимости от того контекста, в котором существуют отношения. Родственные отношения распространяются не только на людей. К примеру, авторы этнографических исследований в этом разделе отмечают, что определенные социальные группы рассматривают животных, горы и растения как родственников. Наконец, стоит также помнить о том, что люди не всегда соответствуют предписанной им или выбранной родственной роли — каждый индивид может интерпретировать ее по-разному.

Остановитесь и подумайте

Что делает кого-то вашим родственником?

Какие факторы (кровь, брак или социальное родство) важнее всего в определении родственных связей?

Задание

• Как выражаются родственные отношения?

• Составьте полный список того, как ваше положение в семье может влиять на вашу жизнь.

• Подумайте о том, как отличаются родственные практики, и сравните по крайней мере две культуры, в которых родство организовано по-разному. В какой степени индивиды способны оспорить или изменить свое родственное положение?

• Поразмышляйте о роли государства в формировании и определении характера родства. Кому позволено создавать правила касательно родства и отношений?

РОДСТВО В АНТРОПОЛОГИИ

Родство было значимой темой в антропологии еще с истоков этой дисциплины в XIX веке. Ранние антропологические проекты преимущественно касались теоретической работы, включавшей в себя межкультурное сравнение «систем родства» и терминологий (Clarke, 2008). Ранние исследования родства были нацелены на эволюционные объяснения, а также на попытки понять и классифицировать родственников. Льюис Генри Морган (1818–1881), к примеру, проводил исследование племени ирокезов из Северной Америки и показал, насколько в некоторых сообществах важно родство в плане организации политической власти, наследования, распределения ролей и совершения обмена. На самом деле Морган считал родство самым важным и самым ранним организационным социальным институтом.

При попытке классифицировать данные в типологические рамки, которые Лич (1961: 2) описал как «коллекционирование бабочек», появилось мнение, что богатство этнографического материала было упущено. Как следствие, нет ничего удивительного в том, что эффективность исследований родства была поставлена под сомнение в 70-х годах XX века. К примеру, Родни Нидхэм (1971) утверждал, что «нет такого явления, как родство», тогда как Дэвид Шнайдер (1984) считал, что родство — это «неактуальное понятие». Он полагал, что исследования родства отражают идеологии родственной культуры на Глобальном Севере, основанные на схеме заранее определенных природных биологических фактов.

Таким образом, многие антропологи считали, что исследования родства исходят из совокупности этноцентрических предположений (Clarke, 2008). Как следствие, антропология родства стала менее популярной.

Тем не менее исследования родства возродились в конце 80-х годов XX века, когда на первый план вышли новые вопросы, например, гендер, однополые семьи, приемные семьи и вопросы, связанные с новыми репродуктивными технологиями (будут рассмотрены далее в этой главе). Особый эффект появления новых репродуктивных технологий заключался