ВЗАИМООТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ЯЗЫКОМ И КУЛЬТУРОЙ

Концепция взаимоотношения между языком и культурой, повсеместно изучаемая в антропологии — это гипотеза Сепира — Уорфа, также известная как гипотеза лингвистической относительности. Гипотеза Сепира — Уорфа гласит, что культура и язык неразделимы. Иными словами, язык и есть культура и потому он влияет на то, как люди мыслят. Бенджамин Уорф, ученик Сепира в Йельском университете, изучал язык хопи с юго-запада Америки и обнаружил, что грамматика хопи совершенно отличается от грамматики любого европейского языка. В европейских языках время и пространство существуют отдельно. Что-то может происходить далеко, но в данный момент. Время делится на прошедшее, настоящее и будущее. Однако в грамматике хопи мир совсем другой: время не существует в отрыве от пространства. Если что-то произошло давно, это то же самое, как если бы это произошло далеко. В языке хопи нет особых слов или словоформ для времени как такового. Тем не менее в мире не происходит ничего такого, что нельзя было бы описать на языке хопи, как и на английском. На мир можно смотреть с разных сторон, каждая из которых одинаково хороша. Уорф пришел к выводу, что идеи о времени и пространстве напрямую исходят из языка, который отражает систему классификации, используемую конкретной социальной группой.

Несмотря на то, что гипотеза Сепира — Уорфа окончательно так и не была подтверждена, она до сих пор остается важной идеей. Большинство антропологов считают, что язык влияет на мышление: вопрос в том, как это происходит и в какой степени.

Еще один интересный пример, подтверждающий гипотезу Сепира — Уорфа, был описан недавно Лерой Бородицки (2009), летом 2006 изучавшей язык тайоре, на котором говорит коренной народ пормпурао с мыса Йорк на севере Австралии. Она выяснила, что у них нет понятий «лево» и «право»: они говорят обо всем, ссылаясь на указатели компаса. Этот пример четко показывает, как другой способ мышления и общения раскрывает совершенно иное восприятие мира, радикально отличающееся от европейской модели. Факты, обнаруженные Бородицки, тщательно иллюстрируют то, что язык может выражать совершенно другое восприятие мира, что делает гипотезу Сепира — Уорфа очень актуальной.

Невербальное общение

Задание

• Выберите три фильма или книги и сыграйте в фанты с тремя другими людьми. Обратите внимание на то, как вы общаетесь с группой.

• Далее в тех же группах перечислите как можно больше форм человеческого общения.

Антропологи опираются не только на язык, пытаясь понять культуру определенной группы. К примеру, можно ошибочно предположить, что для доступа к знаниям людей антропологи должны просто слушать их и разговаривать с ними. Кроме того, можно подумать, что, изучив другой язык, антрополог автоматически станет понимать, как мыслят люди, для которых он родной.

Не существует непременной связи между концепциями или идеями и словами. На самом деле концепции могут существовать независимо от языка. Например, дети, еще не умеющие говорить, скорее всего, понимают концепцию «дом» до того, как они учатся произносить само слово. Следовательно, значительная часть знаний является невербальной. Концепции или идеи включают в себя значения, которые формируются посредством приобретения опыта и практики во внешнем мире. В определенных обстоятельствах возможно получить практические знания через невербальное общение. Честно говоря, язык на самом деле играет довольно незначительную роль в получении разных видов знаний. Редко происходит так, что людям нужно объяснять каждую деталь, когда они учатся чему-то новому. Определенные виды повседневных или практических знаний не передаются путем устной инструкции, чтения или письма. К таким примерам относятся принятие душа или стирка одежды.

Остановитесь и подумайте

Придумайте еще четыре примера практических повседневных заданий, которые вы выполняете. Как вы им научились? Какую роль в этом обучении играл язык? Люди демонстрируют свои знания разными способами. Как правило, практические навыки осваиваются невербально. Это значит, что люди скорее показывают определенные навыки, а не объясняют их. Каждый день практические знания хранятся и передаются невербальным путем.

Морис Блох (1998) описывает этот вид знаний как схемы — небольшие системы представлений, идей и практик, которые позволяют нам справляться с повседневными ситуациями. Схемы — это не списки правил, а общие представления, применимые в широком диапазоне ситуаций. Хорошим примером схемы является заваривание чая. Некоторые связанные идеи может быть очень трудно объяснить с помощью языка. Взять, к примеру, игру на музыкальном инструменте: ее можно обсуждать, но действительно понять, что нужно делать, можно только на практике.

Дресс-код — это форма невер бального общения, которая обычно усваивается на примере других в рамках конкретной культуры или группы. (© mariakray / Shutterstock.com)

Знания, которые проявляются на практике, отличаются от тех знаний, которыми люди делятся с помощью вербализованного языка. Возможно, более эффективно размышлять о невербальных знаниях можно с помощью идеи перформативного знания (Marchand and Kresse, 2009), то есть такого, которое можно постичь лишь делом. Сторонники этого подхода утверждают, что антропологии не стоит слишком сильно полагаться на информацию, основанную на языке, для понимания других культур. Включенное наблюдение, особенно участие в занятиях группы, может раскрыть важную информацию о конкретной культуре не хуже, а иногда и лучше слов.

Остановитесь и подумайте

Полезно ли проводить различие между «лингвистическими» (вербальными) знаниями и «перформативными» знаниями? Есть ли иные способы передачи знаний (помимо вербального или перформативного языка)?Каково взаимоотношение между вербальными и невербализованными формами знаний? Какую роль язык играет в освоении практических навыков? Действительно ли возможно постичь практические знания людей, просто с ними разговаривая?

Теперь мы рассмотрим некоторые этнографические исследования, демонстрирующие важность невербального общения при попытках понять другие культуры.

Поющие картины: художницы из Найя

(реж. Лина Фруцетти и Акос Остёр)

Из поколения в поколение сообщества патуа (читракара) из Западной Бенгалии были художниками и исполнителями песен, записанных в манускриптах. Фильм рассказывает о повседневной жизни мусульманских женщин патуа из деревень Найя недалеко от Колкаты (Калькутты), которые сформировали кооператив художников, расписывающих манускрипты. Фильм также демонстрирует, как с помощью предметов можно выражать