Колоризм — предвзятое отношение, при котором предпочтение отдается людям со светлой кожей как внутри одной этнической группы, так и между разными этническими группами.

Модификация тела — намеренное изменение анатомии человека.

Рукость — предпочтение пользоваться преимущественно левой или правой рукой.

Свобода действий — способность человека делать выбор, создавать мир вокруг себя, иметь свои собственные идеи и т. д.

Социальный конструкционизм — идея о том, что явления социального и культурного мира и их значения создаются в процессе социального взаимодействия людей.

Табу — обычай, запрещающий или ограничивающий определенную практику или взаимодействие с конкретным человеком, местом или объектом.

Татуировка — перманентная метка или дизайн на коже, который наносится путем прокалывания кожи и нанесения несмываемого пигмента или путем создания шрамов.

Индивидуальное исследование

Найдите занятия по боевому искусству и начните их посещать. Вы можете выбрать дзюдо, карате, кунг-фу, тайцзи, тхэквондо и т. д. В своем исследовании вам нужно обратиться к следующим вопросам.

• Социальные и культурные аспекты тела. Большинство боевых искусств появились в восточной Азии. Изучите историю выбранного вами боевого искусства и объясните, как с помощью нее можно найти ответ на вопрос о том, как культуры Китая, Японии и Кореи развили боевые искусства как способ тренировки тела и доведения его до совершенства.

• Отношение к телу (что важно в обществе — например, пол, размеры). Тело — это центральный элемент боевых искусств. Мастера боевых искусств развивают свои тела до такой степени, что их можно использовать как оружие. В восточных культурах уважают силу и способность выполнять неординарные трюки. Тем не менее мастера единоборств также подчеркивают важность психологического настроя. Чтобы стать экспертом в области боевых искусств, нужно наладить взаимосвязь между разумом и телом.

• Тело как символ: выражение идентичности (индивидуальной или групповой) и общение. Тело человека, занимающегося боевыми искусствами — это важный структурный компонент его личности. Выступая на публике и показывая, что они умеют делать со своим телом, мастера боевых искусств добиваются определенного статуса. Посыл тела, натренированного в процессе единоборств, заключается в силе и способности защититься от потенциальных противников.

• Контроль за телом: самоконтроль, дисциплина. Благодаря годам усердной работы мастера боевых искусств могут выполнять практически «сверхчеловеческие» трюки. Хорошим примером этого являются шаолиньские монахи, которые творят с телом невероятные вещи. Они способны выносить боль из-за того, что постоянно ее испытывают, например, опуская руки в горячий песок или ударяя ими о твердые поверхности. Чтобы стать мастером боевых искусств, нужно иметь фантастическую самодисциплину. Эта практика показывает, что человек способен преодолеть многие биологические слабости посредством, по сути, культурных практик. В настоящее время нет практической необходимости развивать свое тело до такого уровня. Мотивация заключается скорее в самооценке, довольстве собой и социальном статусе. Причины могут быть и экономическими — мастера боевого искусства могут зарабатывать деньги своими выступлениями. Таким образом, контроль над телом — это, с одной стороны, результат желания и мотивации индивида, а с другой — культурного давления.

• Контроль общества над телом. Боевые искусства прежде всего связаны с личностью человека. Никого не заставляют тренироваться в этой области. Тем не менее вне контекста единоборств многие мужчины и женщины под давлением общества хотят заслужить уважение, развивая свое тело. Особым проявлением этого является стремление к мускулистой фигуре.

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

Книги и статьи

Bowie, F. (2006) The Anthropology of Religion: An Introduction. 2nd edn, Blackwell.

Csordas, T. J. (1994) Embodiment and Experience: The Existential Ground of Culture and Self. Cambridge University Press.

Csordas, T. J. (1999) ‘The body’s career in anthropology’, in H. L. Moore (ed.), Anthropological Theory Today. Polity.

DeMello, M. (2000) Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press.

Edmonds, A. (2010) Pretty Modern: Beauty, Sex, and Plastic Surgery in Brazil. Duke University Press.

Foucault, M. (1994[1963]) The Birth of the Clinic: An Archaeology of Medical Perception. Vintage.

Hickman, J. (2007) ‘«Is it the spirit or the body?»: Syncretism of health beliefs among Hmong immigrants to Alaska’, Napa Bulletin 27: 176–195.

Hodžić, S. (2016) The Twilight of Cutting: African Activism and Life after NGOs. University of California Press.

Kuwahara, M. (2005) Tattoo: An Anthropology. Berg.

Lasco, G. and A. Hardon (2019) ‘Keeping up with the times: Skin-lightening practices among young men in the Philippines’, Culture, Health & Sexuality 22(7): 838–853.

Lock, M., and J. Farquhar (2007) Beyond the Body Proper: Reading the Anthropology of Material Life. Duke University Press.

Murphy, R. (2001) The Body Silent: The Different World of the Disabled. Nor-ton.

Parry, B., B. Greenhough, T. Brown and I. Dyck (2016) Bodies Across Borders: The Global Circulation of Body Parts, Medical Tourists and Professionals. Rout-ledge.

Pierre, J. (2012) The Predicament of Blackness: Postcolonial Ghana and the Politics of Race. University of Chicago Press.

Rubin, A. (1988) Marks of Civilization. Los Angeles Museum of Cultural His-tory.

Sharp, L. (2006) Strange Harvest: Organ Transplants, Denatured Bodies, and the Transformed Self. University of California Press.

Skinner, J. (2010) ‘Leading questions and body memories: A case of phenomenology and physical ethnography in the dance interview’, in A. Gallinat and P. Collins (eds), The Ethnographic Self as Resource: Writing Memory and Experience into Ethnography. Berghahn Books, pp. 111–128.

Skinner, J. (2015) ‘Tango heart and soul: Solace, suspension, and the imagination in the dance tourist’, in M. Harris and N. Rapport (eds), The Imagination: A Universal Process of Knowledge. Berghahn Books, pp. 61–76.

Staples, J. (2010) ‘Body’, in A. Barnard and J. Spencer (eds), Encyclopaedia of Social and Cultural Anthropology, 2nd edn. Routledge.

Taussig, M. (2012) Beauty and the Beast. University of Chicago Press.

Teman, E. (2010) Birthing a Mother: The Surrogate Body and the Pregnant Self. University of California Press.

Tober D. (2001) Semen as Gift, Semen as Goods: Reproductive Workers and the Market in Altruism.

Turner, T. (1995) ‘Social body and embodied subject: Bodiliness, subjectivity, and sociality among the Kayapo’, Cultural Anthropology 10(2): 143–170.

Wacquant, L. (2004) Body & Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer. Oxford University Press.

Yea, S. (2015) ‘Masculinity under the knife: Filipino men, trafficking and the black organ market in Manila, the Philippines’, Gender, Place and Culture 22(1): 123–142.

Этнографические фильмы

Body Games: Capoeira and Ancestry (2013), directed by Richard Pakleppa, Matthias Röhrig Assunção and