Вместо того, чтобы рассматривать обрезание как африканскую проблему, которую нужно обсуждать жителям Запада, я показываю, как оно стало особой проблемой для ганцев, корнями уходящей в колониализм. Ганцы — не протагонисты в чужой истории, а ее авторы, хотя данное повествование — мое, и я (боснийско-немецко-американская антрополог и феминистка, бывшая беженка и вечная не-гражданка) как наблюдатель и писатель участвую в нем, контролируя, о чем и как пойдет речь. Действительно, знания и политика против обрезания идут рука об руку; первая глава книги показывает, как антропология и феминизм переплетаются с политическими проектами против обрезания уже более ста лет. Главным вкладом этой книги является переориентация дебатов о женском обрезании, в результате которой в центре оказываются взгляды различных ганцев, вовлеченных в процесс. Книга содержит радикальное многообразие точек зрения. Дело в том, что, хотя документальные фильмы и тексты многих активистов, посвященные теме обрезания, дают высказаться разным людям, в этих материалах обесценивают и очерняют те мнения, которые не совпадают с мнениями авторов, к примеру, позицию бабушек, которые настаивают на обрезании внучек, или тех, кто проводит обрезание. В моей книге отсутствует осуждение, а толерантность выходит на первый план, что приводит к неожиданным открытиям, обнаружению новых взаимосвязей и новых способов понимания как последствий обрезания, так и миров, в которых мы обитаем. Ниже я подробнее рассматриваю два направления реориентации: вопрос обрезания теперь изучается в контексте социальной справедливости, а не индивидуальных прав, и в контексте критики криминализации, а не карательного права и «карцерального феминизма».

От индивидуальных прав к социальной справедливости

В системе женских и репродуктивных прав особое место занимает тело как единица, а также предоставление женщине возможностей, автономии, выбора, свободы и контроля над ее телом. Вопрос не в том, правильна ли эта система, а в том, достаточно ли она полноценна. Исследование показывает, что нет. Система упомянутых выше прав рассматривает обрезание как изолированное явление. Иными словами, такой подход выделяет гениталии, не учитывая общее физическое здоровье и благополучие женщины. Более того, беспокойство насчет обрезания девочек и женщин не распространяется на условия жизни в сообществе в целом. Женщины из Ганы, над которыми было совершено обрезание, не чувствуют самостоятельности и свободы. Скорее, такие ситуации дают нам понять, что тела женщин и их способность определять судьбу своих тел зависят от условий в сообществах, которые в данном случае выражаются в систематическом неравенстве и пренебрежении со стороны правительства.

Ганийские женщины, прошедшие через обрезание, считают его бесполезным кровопролитием, подчеркивая, что они больше не могут себе позволить терять кровь из-за ограничений доступа к жизненно важным ресурсам. Социальные реалии нестабильности в их жизни суровы: у них практически нет возможности учиться и зарабатывать на жизнь. Они страдают от голода, засухи и изменений климата, их средства к существованию всегда под угрозой. Выживанию этих женщин и их детей угрожают повсеместная анемия, слабый иммунитет и плохо развитая система здравоохранения, а также высокие показатели младенческой, детской и материнской смертности. У таких проявлений социального неравенства есть местный, национальный и транснациональный масштаб. Корнями социальное неравенство уходит в историю выселения народов и эксплуатации труда. Таким образом, ганийские женщины, которые подверглись обрезанию, не жалеют об утрате этой практики и одновременно хотят большего для своего будущего, в том числе прекращения неравенства и улучшения условий жизни в их сообществах.

От карательного права и карцерального феминизма к активной критике криминализации

Термин «карцеральный феминизм» — это критическая оценка продвижения феминизмом идеи о том, что на нарушение прав женщин и жестокость по половому признаку нужно реагировать карательными правоохранительными мерами. В Гане и других странах феминистские НПО и правовые активисты криминализировали женское обрезание и выступили за присуждение за него длинных тюремных сроков. Книга показывает, что сотрудники НПО и чиновники, которым поручили применять эти законы, изначально отнеслись к заданию с энтузиазмом, но затем осознали, что тюремные сроки, присуждаемые лицам, выполнявшим обрезание, несправедливы и противоречат сути права. Как следствие, они оказались в безвыходном положении: одни стали иначе применять законы, подчиняя их своим целям, а другие столкнулись с неразрешимой этической дилеммой. Полностью осознавая сложное положение, в котором находятся ганцы, и лежащие в его основе системные проблемы, в своей книге я пытаюсь показать, что в Гане происходит нечто удивительное в отличие от Глобального Севера (в том числе таких стран, как Соединенное Королевство, Швеция, США и Австралия): ганцы способны обуздать перегибы криминализации наиболее маргинализированных граждан и мигрантов.

Заключение

В разных культурах внешний облик социально конструируется разными способами. Тело человека передает комплексную информацию о нем даже в рамках единого культурного контекста, и при этом послание, исходящее от тела, меняется с течением времени. Тело — это форма общения, иногда перманентная, как в случае с татуировками, скарификацией, пирсингом или пластическими операциями, а иногда временная, если речь идет о макияже, одежде и прическах. Все упомянутые бодимодификации передают информацию о личности человека. Многие приемы ассоциируются с инициацией или браком, ведь они отмечают переход из одного статуса в другой. Существует много способов, с помощью которых люди пытаются контролировать или менять тело. Эти способы одновременно универсальны и очень различны. Следовательно, тело — это символ культуры в том смысле, что оно отражает культуру индивида. То, как люди оценивают тело и контролируют его, становится все сложнее и многограннее благодаря технологическому прогрессу.

Вопросы в конце главы

• Опишите взаимное влияние человеческого тела и социокультурных, исторических и политических процессов.

• Как «тело» культурно конструируется?

• Как внешний облик воспринимается в разных сообществах?

• Выделите и критически оцените ключевые вопросы и теоретические подходы, которые используются в антропологическом исследовании тела.

• Нужно ли устанавливать пределы тому, насколько медицинские технологии могут менять тело?

• Что можно узнать о культуре, изучая свойственные ей украшения тела?

• Как общество «создает» и придает ценность физическому телу, его полу, рождению и смерти?

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ

Воплощение — осязаемая или видимая форма идеи, качества или ощущения.

Габитус — образ жизни, ценности и ожидания конкретных социальных групп, приобретаемые в ходе повседневных занятий и ситуаций.

Клеймение — процесс,