102

О Варроне как философе и историке религии см.: Boyancee P. Op. cit., р. 255–282; Caurdans В. M. Terrentius Varo. Anuquilates rerum divinarum. Wiesbaden, l’J76 (комментарии к отрывкам).

103

Vermaseren M. J. Corpus inseriptiomim et momimentorum religionis Mithraicae. Hargue, 1956; Merlat P. Repertoire des inscriptions et monuments du culte de Iuppitcr Dolichenus. P., 1951.

104

Показательны новые данные о сирийских солнечных божествах, отнюдь не пользовавшихся распространением в доэллинистической Сирии и пришедших в Рим уже после многовекового развития В царстве Селевкидов. См.: Seyrig H. Le pretendu syncretisme solaire syrien. — In: Les syncretismes dans les religions greque et romaine. P., 1973, p. 147–152.

105

E. Кондураки в своей статье о синкретизме в Дакии также отвергает правомерность толкования надписей, соединяющих многих богов, как признак синкретизма. См.: Condaraclii Е. Le syncretisme dans les religions de l’antiquite. Leiduu, 1У75, p. 186–189.

106

Например, греческая надпись из Козы пророка (profetes) бога Гелкоса медппка Аоасканта. См.: Saladino. Tnscrizioni del terril– rio di Cosa. — Epigraphica, 1977, № 39 В статье собраны другие аналогичные надписи.

107

Любопытно, что этот момент отразился и в право. Так, например, при Империи даже не осуществленное намерение раба бежать делало его беглым, тогда как, если он некоторое время отсутствовал, но бежать не намеревался, он беглым не считался. См. ниже, гл. 3.

108

Charles Picard G. Les religions de l’Afrique antique. P., 1964, p. 17–20.

109

Beaujeu J. La religion romaine a l’apogee de l’empire. P., 1955, p. 70.

110

Glay M. Les syncretismes dans l’Afrique ancienne. — In: Le syncretisme dans les religions de l’antiquite. Leiden, 1975, p. 144–145.

111

Widman L. Isis und Serapis bei den Griechen und Romern. В., 1970, S. 177.

112

Graillot И. Le culte de Cybele mere dos dieux a Rome et dans l’empire. P., 1912, p. 117–136.

113

Rostovtzeff M. Mystic Italy. N. Y.. 1927. p. 143; Nilsson M. The Dyonysiac mysteries ol hellenistic and roman age. Lund, 1957, p. 37.

114

Graillot H. Ср. cit., р. 178–184.

115

Vermaseren M. J. Op. cit.. N 289, p. 480.

116

Rostovtzeff M. Op. cit., p. 143.

117

Scott W. Hermetica. Oxford, 1925. Vol. I–II. (Далее: Hermet).

118

Gallia, 1919, vol. VII, fasc. 2, p. 302.

119

Benoit F. Entremonl. Aex-en-Provance, 1957, p. 27–53.

120

Lambrechts P. Contributions a l’etude des divinites celtiques. Brugge, 1942, p. 67–99.

121

Возможно, как и известные там же Артай и Артано, это бог-медведь.

122

Подробнее см.: Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов…

123

Herbig D. Pan. Der griechische Bocksgott. Frankfurt a. Main, 1949; Reingard P. Hermes psycliogogos. P., 1935.

124

См.: Синицина И. Е. Обычай и обычное право в современной Африке. М., 1978, с. 81–85.

125

De Martino F. Diritto e societa nell’antica Roma. Roma, 1979, p. 56.

126

Villers R. Rome et le droit prive. P., 1977, p. 42–43.

127

Дземидек Б. О комическом. М., 1972, с. 158–162.

128

De Martino F. Op. cit., p. 290–292; Villers R. Op. cit., p. 523.

129

Villers R. Op. cit., p. 22.

130

Honseil F. Gemeinwohl und offentliches Interesse im klassischen romischen Recht — Zeitscrift der Savigny-Stii’lung fur Rechtsgeschichte. Rom. Abt., 1978, XCV, S. 104.

131

Scaroni Ussani V. Valori e sloria nella cuitura gniridica fra Nerva e Adriano Sludi su Nerazio e Celso. Napoli, 1979.

132

Levy Е. West Roman vulgar law. Philadelphia, 1953, p. 119.

133

Montello A. «Beneficium» servile — debiium naturale. Milano, 1979, p. 84, 97, 328, 337.

134

Orakelspruche in St. Galler Palimpsestcodex, 908. Wien, 1948.

135

О месте эксперимента в системе античной науки см.: Landeis J. С. Engineering in the Ancient World. Berkeley; Los Angeles, 1978,’ p. 185–197.

136

См.: Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1976, с. 481 и след.

137

Там же, с. 454: «…стоики приходили к космополитизму. Именно и этом качестве стоицизм перешел в римскую философию». Ср. также: Stahl W. H. Roman Science. Madison, 1962, p. 45.

138

Dillon 1. The Middle Platonists. L.; Duckworth, 1977, p. 272.

139

В основе изысканий Витрувия лежат две натурфилософские концепции — учение о четырех стихиях и учение о числе и гармоническом сочетании чисел. См.: Витрувий. Десять книг об архитектуре. М., 1936, с. 8.

140

Dillon J. Op. cit., p. 129.

141

Конечно, в повседневной действительности умозрительные космологические теории уступали место весьма действенному воздействию на природу, когда, например, требовалось обеспечить город водой, застроить общественными зданиями, получить доход с земельного участка или обеспечить прибыль от рудников или каменоломен и т. п. См., например: Hughes J. D. Ecology in Ancient Civiiizalion. New-Mexico Press, 1975.

142

Stahl W. H. Roman Science. Madison, 1962, p. 85.

143

Медицинские теории эллинистической культурной традиции очень часто привлекались авторами, ничего общего с медициной не имеющими. Витрувий, Плинии, Колумелла не упускали случая привести то или иное мнение из теории медицины. Влиятельные римские сановники очень заинтересованно относились к деятельности и произведениям Галена. Неоконченный его трактат «О назначении частей человеческого тела» Флавий Боэт взял с собой в Сиро-Палестнну, куда был назначен правителем провинции.

144

Scarborougk J. Roman Mediane. N. Y., 1969, p. 44.

145

Сергеенко M. Е. Ремесленники древнего Рима. Л., 1968, гл. V.

146

Ср. характерную эпиграмму Марциала (VI, 53): «В баню он с нами ходил, пообедал веселый, и все же рано поутру найден мертвым был вдруг Андрагор. Просишь, Фавстин, объяснить неожиданной