См. также: Muller R. Op… cit.r p. 33. 38, 49.??. 61.
17
Утченко С. Л. Политические учения… с. 89–92.
18
Утченко С. Л. Кризис и падение Римской республики. М., 1965, с. 14–17, 107–121. 198–224, 264–265.
19
О значении в этой связи теории «упадка нравов» подробно см.: Утченко С. Л. Политические учения… с. 158–181; Он же. Идейно-политическая борьба в Риме накануне падения Республики. М., 1952, с. 109–128.
20
На этом тезисе построена одна декламация Нсевдо-Квпнтнлиана (262), идея которой, возможно, тоже восходит к I в. до н. э.
21
Утченко С. Л. Кризис и падение Римской республики, с. 178, 185–189.
22
В нашей литературе наиболее капитальным исследованием является работа: Машкин Н. А. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. М.; Л.
23
Dillon J. The Middle Platonists. L., 1977, p. 198.
24
Dillon J. Op. cit.
25
Ibid., p. 202.
26
Ibid., р. 394.
27
Ibid., р. 363.
28
См., например, Борисфенитскую речь Диона Хрисостома, где он излагает соответствующую теорию со ссылкой на Зороастра, открывшего ее магам (XXXV, 42–60).
29
Orenie A. Les religions etnisques et romaine. P., 1948. p. 83–38; Latte К. Romische Religionsgeschichte. Munchen, 1960, S. 18–20, 58–62, 100; Bauet 1. Histoire politique et psychologue de la religion Romaine. P., 1969. p. 25–45, 76–132.
30
Dumezil G. La religion Romaine archa’i’que. P., 1966, p. 65–69, 79–86: Idem. Mythe et epopee. P., 1968, v. 1, p. 269–289, 424–427.
31
Plccaluga G. Aspetti е problemi do la religione Romana. Firenze, 1975, p. 2, 20–31 68–77, 89, 114.
32
Против теории numina как основы ранней римской религии весьма основательно возражал П. Бойансе: Boyancee P. Etudes sur ia religion romaine. P., 1972, p. 3–7.
33
Manhardt W. Wald und Feldkulte. В., 1901–1905. Bd. I–II.
34
На близость Цереры к духу хлеба, живущему в последнем снопе, сохранявшемся в доме до нового урожая, указывает упомянутый Варроном обычай украшать дом соломой, собранной после жатвы, которой ведала Церера (Nonn. Marc, p. 378).
35
Usener?. Gotternamen. Frankfurt am Main, 1948.
36
Так, Хариты в Аттике имели эпитеты Ауксо и Гегемона, аналогичные римским Абеоне и Домидуке, богиням, ведавшим уходом ребенка из дома и его возвращением домой. Горы именовались Карпо и Талло, ведая всходами и созреванием плодов. Имена богов жатвы, молотьбы, сушки зерна, помола, сноповязания, зеленого и зрелого винограда стали эпитетами Деметры, Диониса, Афродиты. Отгонявший мышей Сминтий слился с Аполлоном Сминтием и т. д.
37
Bayet J. Op. cit., p. 99.
38
Cook A. Zeus. Cambridge, 1925, vol. II, p. 322–328, 335, 354, 383.
39
Фрезер Д. Золотая ветвь. М., 1924–1920. Т. I–IV.
40
В Ирландии и Скандинавии многие роды производили себя от какого-нибудь дерева; в Литве мужчины связывали свое происхождение с дубом, женщины — с липой и приносили этим деревьям жертвы. См.: Unbegaun В, Les religiones des celtes, des germaUM et des slaves. P., 1948, p. 281.
41
Ножом, намоченным в крови жертвенного козла, прикасались ко лбу юношей, затем стирали ее шерстью, намоченной в молоке, причем юноши должны были смеяться (Bayet 1. Op. cit., p. 79).
42
По Псевдоакрону (Carm., I, 7, 10), юноши подвергались бичеванию на алтаре аррицийской Дианы, но это, вероятно, связано с версией о лакедемонский происхождении богини.
43
Версаладзе Е. Грузинский охотничий миф и народная поэзия. М., 1977, Blazquez J.?. Diccionario de Ios religiones preromanas de Hispania. Madrid, 1975, p. 128.
44
Соответствующие данные собраны и проанализированы в кн.: Немиповспий А. И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964, с. 28–56.
45
Маяк И. И. Проблема генезиса римского полиса. — ВДИ 1976. № 4; Franciosi G. Clan Tontilizie е struttura monogamiche. Napoli, 1975, p. 76. Автор, между прочим, ссылается на двойственное значение термина adfinis как родственника и соседа по участку.
46
Cntalano P. Populus Romanus Quirilium. Torino, 1974, p. 113.
47
Rayet J. Op. cit., p. 129–132.
48
Latte К. Op. cit., p. 58–02.
49
Franciosi G. Op. cit., p. 87.
50
Bayet J. Op. cit., p. 25–39.
51
Wissoma G. Religion und Kultus der Romer. Munchen, 1902, S. 100–112.
52
Так, по Тертуллиаиу, богом города Касипа был Дейвеитин, Нарнии — Васидиан, Аскула — богиня Апкария, Вольсиний — Нурсия, Ортиколи — Валентин, Сутрина — Нортия (Apol., 24). Кое-кто из них иногда упоминается у авторов, но в надписях, т. е. в живой религии, они очень редки.
53
Usener?. Op. cit., S. 211; Nilsson M. Geschichte der griechischen Religion. Munchen, 1955, Bd. 1, S. 402.
54
Catalans P. Op. cit., d. 122.
55
Latte К. Op. cit., S. 2.
56
Например, обычай Катона в случае тяжелого преступления раба отдавать его на суд всей фамилии; право родичей потребовать освобождения раба; их обязательное наблюдение за соблюдением меры при допросе раба под пыткой; праздники, в которые рабы освобождались от работы.
57
Впоследствии разница между родовыми и фамильными культурами стерлась. Макробий именует праздниками фамилий справляемые «по обычаю дома» праздники Клавдиев, Юлиев, Корнелиев (Macrob. Sat., I, 16, 7–8).
58
Bayet J. Up. cit., p. 04–67.
59
Oumezil G. La religion Romaine… p. 335–359.
60
В эпоху Империи одной пз самых распространенных в Италии и провинциях организаций частных лиц для императорского культа была коллегия почитателей императорских Ларов и imagines, что указывает на исконное сакральное значение последних и на их связь с культом предков и культом Ларов.
61
Может быть, этим Ларам равнозначны обычно считающиеся покровителями путников lares viales, поскольку, по Сервию,
