631

Йейтс Фр. Искусство памяти / Пер. Е. Малышкина. СПб., 1996. (Главы II, III, VIII.); Carruthers M. The Craft of Thought. P. 116–170.

632

Grimme E. G. Das Evangeliar Kaiser Ottos III. im Domschatz zu Aachen. Freiburg-in-Breisgau, 1984. S. 8. В этой книге опубликованы и все миниатюры.

633

Garrison E. Ottonian Imperial Art and Portraiture. The Artistic Patronage of Otto III and Henry II. Farnham, 2012. P. 19–30.

634

Специального палеографического исследования об аахенской рукописи, насколько мне известно, не существует, но ее высочайшее качество, спокойный дукт, мягкость светло-коричневого тона говорят сами за себя. Эти внешние характеристики гармонично согласуют текст с сопровождающими его миниатюрами, наряду, конечно, с полностраничными инициалами, призванными, по меткому наблюдению Виллибальда Зауэрлендера, соединить в себе несоединимое: абстрактный знак с чувственным образом. Sauerländer W. Op. cit. P. 147.

635

По поводу географического нахождения этой школы споры не утихают уже столетие. См.: Mayr-Harting H. Ottonian Book-Illumination. An Historical Study. London, 1999. P. 203–209. За Трир авторитетно высказывается, например, Чарльз Додуэл: Dodwell C. R. Op. cit. P. 130–134.

636

Один из древнейших образцов — сирийское «Евангелие Раввулы» (Firenze, Biblioteca Laurenziana, ms. Plut. I:56).

637

Сакраментарий из церкви Святого Гереона в Кёльне (Paris, BnF, lat. 817) скромнее по размеру и богатству оформления.

638

Фон этого ромба, скорее всего, несколько затемнен стараниями «реставратора» XIX в., общий колорит миниатюр рукописи, тяготеющий к пастельной мягкости, не терпит такого контраста.

639

Таков «портрет» Уты, аббатиссы Нидермюнстера в Регенсбурге, в созданной для нее рукописи монашеского устава (Вamberg, Staatsbibliothek, ms. lit. 142, fol. 58). В одном стилистически близком к «Бамбергскому Апокалипсису» Четвероевангелии из Райхенау начала XI в. (Clm 4454, fol. 20v) в ярко-зеленой мандорле изображен Христос, уверенно стоящий на древе жизни — плодоносящей смоковнице, — а в четырех закруглениях мандорлы мы видим персонификации солнца и луны по сторонам, неба и земли — вверху и внизу.

640

Элиза Гаризон вообще склонна видеть в мотиве аркады во всем кодексе Лютхара и в этой сцене отсылку к внутреннему архитектурному устройству Аахенской капеллы — ведь рукопись действительно непосредственно связана именно с этим храмом (Garison E. Op. cit. P. 39–4). Такие сопоставления заманчивы. Однако, учитывая стремление оттоновских художников к абстрагированию и лаконизму, мне хочется видеть параллель скорее в таком замечательном изобретении современных им зодчих, как простая кубическая капитель, лучшие образцы которой сохранились в построенной епископом Бернвардом церкви Святого Михаила в Хильдесхайме. Их простота — лишь видимость. Наряду с плоским потолком (нынешний восстановлен после бомбежек), ровным ритмом колонн и окон, разрезающих абсолютно гладкую поверхность стены, эти абстрактно-кубические капители, поставленные в ключевых точках храмового пространства, создают неповторимое ощущение исполненной собственного достоинства мощи (gravitas), но и покоя и словно материализовавшейся вечности. Представить себе что-либо чуть более «игривое» и орнаментальное в таком пространстве несложно: несколько колонн в том же нефе пришлось «отреставрировать» в XII в., что повлекло за собой довольно значительное изменение общей картины. К счастью, потолок не заменили сводом, иначе разрушилась бы и световая цельность базилики. Замечательный анализ этой «монументальной абстракции» дает Янцен: Jantzen H. Ottonische Kunst. S. 26–31.

641

Шрамм верно указывает на то, что в раннее Средневековье величие государя (maiestas), в отличие от преклонения перед божеством (devotio), фактически всегда передается изображением свиты. Schramm P. E. Das Herrscherbild in der Kunst des frühen Mittelalters // Vorträge der Bibliothek Warburg. 1922/23. Bd. 2/1. S. 177–179. Клирики и воины в нижнем регистре трактуются им как представители «общественных классов», то есть более широко, чем «придворные» (Ibid. S. 199).

642

Paris. BnF Ms. lat. 1. Fol. 423.

643

О его почитании в Германии и трансляции этого культа в Польшу и Венгрию см.: Fried J. Otto III. und Boleslaw Chrobry: das Widmungsbild des Aachener Evangeliars, der «Akt von Gnesen» und das frühe polnische und ungarische Königtum: eine Bildanalyse und ihre historischen Folgen. Stuttgart, 1989. S. 127–135.

644

Канторович Э. Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии / Пер. М. А. Бойцова, А. Ю. Серегиной. М., 2015. С. 135–153.

645

Fried J. Otto III. und Boleslaw Chrobry. S. 64. Автор указывает на пример с крещением Владимира Святого, произошедшим по инициативе светской власти, как на образец решения Оттона III, воспитанного не только Гербертом и Бернвардом, но и греком Иоанном Филагатом. Ibid. S. 120–121.

646

Ibid. S. 137–140.

647

München. Bayerische Staatsbibliothek. Clm 4453. Fol. 23v-24.

648

Мартин Киригин, посвятивший специальное исследование иконографии Божией десницы, почему-то обходит стороной многочисленные примеры этой важной для христианского политического сознания функции, хотя и включает «венчание» святых в число символов «действующего Бога», Dio agente. Kirigin M. La mano divina nell’iconografia cristiana. Città del Vaticano, 1976. P. 123–129.

649

Об этом замечательном памятнике в контексте ювелирного искусства оттоновского времени см.: Lasko P. Ars sacra. 800–1200. New Haven; London, 1994. P. 100–101. Возможно, он был подарен во время ошеломившей современников эксгумации Карла Великого, задуманной государем как особая дань памяти основателя империи, но и в подражание «обретениям» мощей христианских святых и рассказу Светония («Жизнеописание Октавиана Августа», гл. 18) о том, как Октавиан открыл гробницу Александра Македонского. Garrison E. Op. cit. P. 63–64.

650

Мотив «воронки» или спирали на животе, который в романской живописи и пластике достигнет максимальной эстетизации, вплоть до гротеска, здесь лишь намечен и еще не мешает пластическому восприятию массы тела.

651

Притч. 21:1. Schneider W. C. Geschlossene Bücher — offene Bücher. Das Öffnen von Sinnräumen im Schlieβen der Codices // Historische Zeitschrift. 2000. Bd. 271. S. 573–580.

652

Chateaubriand. Op. cit. P. 580.

653

The Medieval Treasury. The Art of the Middle Ages in the Victoria and Albert Museum / Ed. P. Williamson. London, 1998. P. 141.

654