под видом слуги. Но связь закончилась печально для молодого официанта. Императрица забеременела, родила, отправила ребенка к своей сестре Дафэн, жившей в западной части Пекина, а чтобы замести следы, приказала отравить несчастного официанта. Ши был не единственным любовником императрицы, которого привели ей евнухи, иногда они даже приглашали во дворец красивых юношей-европейцев. Случалось, что евнухи предлагали свои услуги сановникам. В книге У Вяо «История страданий» рассказывается о том, как евнух предлагает выкрасть канцлеру южносунской (1127–1279) династии понравившуюся ему императорскую наложницу из дворца, а чтобы кража не была заметна, красавицу заменили «грубой служанкой», которую потом, дабы замести следы преступления, умертвили и тайно похоронили.
Услуги евнухов могли зайти и значительно дальше. Существует множество историй о личных отношениях между императрицей Цыси и главным евнухом Ли Ляньином. Согласно некоторым источникам, сперва он был ее парикмахером, а затем стал использоваться в интимных целях. Ли Ляньин, несмотря на кастрацию, был способен приносить своей любвеобильной властительнице восторги, которые редко мог доставить полноценный мужчина. Ли пристегивал к себе ремнем молодых людей так, что нижняя часть их тела заменяла его собственную. При этом считалось, что обладателем невероятных достоинств является сам евнух Ли. Императрица и евнух были настолько ненасытны, что иногда несколько мужчин по очереди пристегивались к евнуху» (Анонимный автор. Рассказы Летнего дворца. Шанхай, 1915).
Исход евнухов из Запретного города состоялся при императоре Пу И после знаменитого пожара 1923 года. Император стал (и не без основания) опасаться за свою жизнь, ожидая нападения евнухов. Охрану Пу И мог поручить только единственному преданному ему человеку, жене Вань Жу, которая ночью сидела рядом с его кроватью. Это не решало проблему, и Пу И издал приказ об отставке евнухов, которые распускались за ненадобностью.
Уход из дворца происходил в страшный, непрекращающийся несколько дней ливень. Через ворота Шэньумэнь тянулась вереница людей, молодых и старых. В руках они держали ларцы с самым дорогим — своим удаленным «драгоценным сокровищем»…
ИНДИЙСКИЕ РЫЦАРИ И ИХ ДАМЫ
ПРАЗДНИК ЛЮБВИ
Вначале возникло в нем желание…
Гимн созиданию (Ригведа)
Среди традиционно выделяемых в индуизме «трех целей жизни» — долга, выгоды и любви — последняя, хотя и уступала по своему значению двум другим, порой считалась главной, а половое наслаждение — самым высоким из всех законных удовольствий.
Даже брахманы[28], отличавшиеся известным пуританизмом, не отвергали физической любви. Она была способна увлечь и аскета. В повествованиях древнеиндийского эпоса описывается отшельник, который в состоянии медитации «досиделся» до того, что вокруг него вырос огромный муравейник. Из кучи виднелись только глаза, ими аскет смог увидеть проходившую мимо прелестную девушку, и вспыхнувшее вдруг желание нарушило отрешенность от мира.
Индийцы считали, что без порождающего начала любви не возникла бы Вселенная, не существовал бы животный и растительный мир. Отвергнуть «священное безумие», любовную страсть, означало оскорбить бога любви Каму, и за это карались даже боги.
«..У вечно юной Мохини было всё, чем прекрасна женщина: широкие бедра, высокая грудь, круглый крепкий зад, стройная шея и громадные глаза, а волосы ее, черные, как ночь, окутывали ее густым покрывалом… И Мохини загорелась неистовой страстью к Брахме[29], но он не заметил ее, погруженный в раздумье, и прошел мимо. Мохини была в отчаянии, и перестала есть, забыла всех любовников, только и думала о Брахме. Подруга ее, тоже прекраснейшая из апсар[30], Рамбха, посоветовала упросить бога любви и страсти Каму помочь Мохини. Кама привел ее на небо Брахмы, и она очаровала его. Однако он быстро охладел и удалил от себя апсару, пытаясь ее уговорить отказаться от любви. Мохини умоляла его не отвергать ее, но Брахма сказал, что углублен в созерцание глубин мира и Мохини его не интересует. Тогда апсара разгневалась и прокляла Брахму за то, что он высмеял ее, когда она искала у него прибежища любви. Мохини возвестила Брахме, что его не будут почитать, как других богов… Брахма под впечатлением проклятия апсары пришел к Вишну, и тот сильно порицал его.
Он указал Брахме, что, зная веды[31], ему должно быть известно, что он совершил преступление, худшее, чем убийство. Женщины — есть пальцы природы и драгоценности мира. Мир Брахмы должен быть миром радости, а он зачем-то укротил свою страсть. Если женщина воспылает к мужчине любовью и придет к нему, мечтая отдаться, то он, даже не испытавший к ней прежде страсти, не должен отвергать ее. Иначе он навлечет на себя несчастья в этом мире, а после смерти подвергнется карам испорченной кармы. Мужчину не осквернит связь с женщиной, добровольно ищущей его любви, даже если она замужем или легкого поведения. И Вишну приказал Брахме долго каяться в окружении грешников и подверг его многим испытаниям» (Иван Ефремов. Лезвие бритвы).
Бог Кама, к которому обратилась отвергнутая Мохини, был чрезвычайно популярен среди народа, и праздник в его честь широко отмечался в древности. Он приходился на весеннее время сева, и в ряде областей Индии устраивались настоящие любовные оргии, когда «можно было увести любую» и «не поймешь, кто чей возлюбленный». В городах же в честь Камы проводились празднества, отмечающиеся с таким безудержным весельем и ликованием, что его участники на время даже забывали о кастовых ограничениях. Все, от последнего бедняка до самых уважаемых горожан, выходили на улицы, обсыпали друг друга красным порошком и устраивали всевозможные розыгрыши.
Искусству любви, древнему, детально разработанному, посвящались целые научные труды, и, в частности, знаменитая «Камасутра» Ватсьяяны. Данный тратуат, созданный в первые века нашей эры, написан в форме афоризмов. При этом индусские философы были совершенно свободны от запретов, которые сдерживали западных авторов в изучении вопросов пола. В соитии не видели ничего непристойного, с точки зрения индусов оно являлось аналогом рождающего мир космического союза материи и энергии и потому чрезвычайно важным для изучения.
Склонность к подобным темам особенно усилилась в средние века, когда процесс космического творения изображался как брачный союз бога и богини. Фигуры тесно обнявшихся пар, шокирующие путешественников-европейцев, высекались на стенах храмов, а в позднейшей философии и мистике любовный экстаз нередко трактовался как средство познания или путь спасения, и некоторые религиозные секты сделали ритуальное половое сношение неотъемлемой частью своего культа. Позднее строгость стала характерной чертой индийского общества, но радостное служение любви осталось. И «Камасутра» это книга о том, как получать удовольствие от любовной игры, как любить друг друга, о красоте и культуре отношений между людьми.
Смысл сексуальных отношений,
