Первая теория гласит, что махаяна отражала позицию буддистов-мирян, которых раздражал радикализм монахов. Миряне считали, что те просто хотят достичь святости «самих себя ради», чтобы чувствовать себя выше обычных людей. Тогда как бодхисаттвами, с точки зрения обычных буддистов, надо становиться «для пользы всех живых существ и их спасения».

Изображение бодхисаттвы Майтрейи на троне из рукописи «Аштасахасрика праджняпарамита-сутра» на санскрите.

Начало XII в. Индия

Полемизируя с этой теорией, ученый из США Пол Харрисон в 1987 году опубликовал результаты изучения 11 ранних китайских махаянских сутр, написанных в II веке. В этих текстах, несмотря на упоминание бодхисаттв, говорится о важности столь любимых «ортодоксами» строгих монашеских правил. В некоторых текстах мирян прямо призывают принимать монашеские обеты и выполнять специальные духовные практики. Также в исследованных Харрисоном текстах не упоминается почитание Авалокитешвары или Манджушри, тогда как это долго считали одной из главных отличительных черт Махаяны.

Вторая теория утверждает, что Махаяна произошла от Махасангхики, наиболее «легкого и светского» течения раннего буддизма. У нее до сих пор есть как активные сторонники, так и противники, всё еще ведущие оживленную полемику друг с другом.

Третья, так называемая теория книжных хранилищ, считает, что отдельные группы буддистов были против практики возведения традиционных ступ, но почитали письменные сутры. Для их хранения были организованы особые культовые места. Согласно этой версии, Махаяна состояла из большого количества групп, каждая из которых концентрировалась на изучении и сохранении собственной сутры. Полемика между сторонниками и противниками этого объяснения не закончена до сих пор.

Четвертая, «лесная», теория утверждает, что создатели Махаяны – аскеты-отшельники, удалявшиеся в чащобы для уединенной жизни. Эти отшельники первыми сформулировали ряд новых положений в буддизме, которые подтолкнули зарождение Махаяны и Ваджраяны. Критики «лесной теории» утверждают, что текстов, советующих аскетам удаляться именно в леса и вести там какой-то особый образ жизни, очень мало. Тем не менее из всех вариантов этот сейчас рассматривается как предпочитаемый большинством специалистов.

Пятую теорию выдвинул ученый Дэвид Древес, заявивший, что единственной надежной основой ранней Махаяны можно рассматривать только сами сутры Махаяны. Он считает, что школа являлась «текстовым движением», которое было ориентировано на сутры, их трактовку, проповедование и распространение.

Все эти проблемы связаны с тем, что никаких источников по зарождению и распространению Махаяны нет, кроме тех самых сутр, переведенных на китайский язык во II веке от н. э. и содержащих суть будущей доктрины этого течения.

Более 100 000 изображений Будды, высеченных на скалах в период с 490-х по 900-е гг.н. э.

Лоян, Китай. Объект всемирного наследия ЮНЕСКО

Махаяна – самое массовое сегодня течение буддизма, его придерживаются многие верующие таких стран, как Тибет, Монголия, Китай, Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур, Непал, Бутан, и некоторых регионов России (Бурятия, Тыва и Калмыкия).

На Западе идеи Махаяны тоже популярны – в виде философии дзен. Это название одной из школ китайского буддизма – чань, трансформировавшееся в Японии в дзен, а уже оттуда заимствованное в ХХ веке европейцами и американцами. Учение чань появилось в Китае в V веке от н. э., суть которого выразил его отец-основатель Бодхидхарма: «Где бы вы ни находились, сохраняйте умственный покой и ни к чему не стремитесь. Подобно каменному утесу, даже в самую страшную бурю оставайтесь непреклонны. Отбросив все эгоистические мысли и чувства, спасайте всех, помогая перебраться на другой берег. Нет рождения, нет признаков, нет привязанности, нет отречения: в уме бодхисаттвы нет движения внутрь и наружу. Когда этот ум, не знающий движения наружу или внутрь, вступает туда, куда никогда нельзя войти, то это и есть вступление»[14].

Махаяна как течение

Махаяна сохранила очень старую «доканоническую» традицию буддизма, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона Тхеравады. Это, например, учение о трех телах Будды, а также почитание буддийского пантеона. Доктрина этого течения базируется на признании достижимости освобождения от страданий для всего живого (отсюда и «Великая колесница»). В текстах Махаяны Будда признается высшим из живых существ, когда-либо обитавших на земле, и когда-либо будущих, и представляет собой пример универсального и тотального альтруизма.

Чань (дзен) в его популярном пересказе хорошо восприняли западные буддисты из-за идеи ухода в спокойное созерцание из «мира суеты», от постоянно меняющего правила жизни, механистического и бездушного прогресса и «бесконечной гонки с препятствиями общества потребления». Можно сказать, что за пределами регионов традиционного распространения этой религии дзен – самая популярная школа буддизма на сегодня.

Город Десяти тысяч Будд, Тэлмейдж

Ваджраяна – «Алмазная колесница»

Если Тхераваду условно можно назвать ортодоксальным и строго каноническим буддизмом, Махаяну – практичным и популярным, то Ваджраяна – это буддизм мистический. В его основе лежит тантра – практика достижения пограничных просветленных состояний и промежуточных форм между смертью и следующим рождением. Она способ прихода в состояние будды, причем не за «тысячи кальп» (то есть через миллионы перерождений), а уже в текущей жизни. Для чего активно используются сложная символика, идамы (специальные божества для медитаций), медитации, мудры (язык жестов), янтры (особые диаграммы для медитаций), песочные мандалы и ритуалы.

Ваджраяна как течение

В индуизме ваджра (по-тибетски «дордже» – буквально «алмаз») – священное оружие бога Индры, которое он мечет с небес во врагов, аналог молнии Зевса или Перуна. Поэтому слово также имеет значение «подобная алмазу несокрушимость». Так что один из вариантов перевода названия «Ваджраяна» звучит как «Алмазная колесница», или «Громовая колесница». Ваджраяна – эзотерическая система буддизма. Во многих ее практиках можно увидеть аналогию с шаманскими обрядами поглощения духов и путешествий души. Громадную роль играет наставник (на санскрите «гуру», по-тибетски «лама»), который и передает неофиту все тонкости учения. Тибетская Ваджраяна (также называемая тибетским буддизмом) содержит в себе множество заимствований из древней местной религии бон.

Практика тантры, будь то индивидуально или в группе, должна проходить исключительно под руководством опытного наставника. Некоторые ритуалы и символы могут казаться постороннему человеку устрашающими или отталкивающими, поэтому для изучения тантры необходимо получить посвящение от учителя и пройти тщательные разъяснения. Раскрытие или популяризация деталей практики не одобряются, поскольку система посвящений служит для защиты учения от искажения и профанации, сообщения важнейших наставлений и создания у практикующего преемственности с линией передачи древнего священного