Не существовало еще религиозное учение, которое со временем не распадалось бы на множество течений, сект или школ, каждая из которых по-своему толкует слова священного откровения, данные пророкам. Не стал исключением и буддизм. Первый раскол истинно верующих случился уже после первого собора в VI веке до н. э. Согласно традиции самих схизматиков, большинство учеников Просветленного, не сумев попасть на заседания собора, провели альтернативное мероприятие и создали собственный канон – так появилась махасангхика («большая сангха», «учение большинства»).

Однако большинство источников утверждают, что раскол случился на Втором соборе в 383 году. Монахи, ратовавшие за ужесточение обетов, обвинили приверженцев махасангхи в «искажении первоначального смысла учения Будды» и потакании тем, кто хочет «легкой жизни», – мирянам, которые тоже хотели стать частью общины, но боялись слишком строгих обетов. Ожесточенная полемика завершилась тем, что «опрощенцы» покинули собор, официально отмежевавшись от «ортодоксов», которых стали с тех пор называть стхавиравада («секта старейшин»).

Языки и тексты

Различие также было и формально-текстуальным – приверженцы стхавиравады общались на пайшачи («языке демонов») – грубом языке шудр, а сторонники махасангхики использовали пали. Оба этих языка являются пракритами – произошедшими от санскрита путем упрощения и диалектизации в «народных массах». С точки зрения хронологии тексты на пайшачи были более поздними, чем на пали, на котором общались Будда и его ученики. Впрочем, ни одного буддийского текста на пайшачи не сохранилось, и известно нам о том, что какая-то часть буддистов на нем общалась, только со слов тибетского монаха Будона Ринчендуба, жившего в 1290–1364 годах.

Махасангхика, помимо того что монашеские правила должны быть не такими строгими, а также доступными для выполнения и тем из мирян, кто желает вести праведную жизнь, утверждала, что все люди, в том числе буддисты, «человецы суть», и даже архаты могут испытывать сильные страсти: у них может быть скрытая похоть, незнание чего-либо, сомнения, в вопросах духовности архат больше полагается на знания других, чем на свой опыт, а также «может нарушать правила медитации неуместными возгласами».

Стхавиравада настаивала на жестких правилах для монашества – только принявшие обеты могут достичь просветления. А однажды его достигнув, архат уже отбрасывает обычные человеческие эмоции – он недоступен порокам, не может ни в чем сомневаться, обретает собственное знание и тому подобное.

В дальнейшем обе «старые» школы делились и разветвлялись – история буддизма знает великое множество течений и сект, от большинства которых нынче остались только тексты, изучаемые узкими специалистами. До нынешнего дня дожили три основных течения (ветвясь и разделяясь, в свою очередь, на десятки более мелких региональных школ, не порывающих до конца с материнским учением) – Тхеравада, Махаяна и Ваджраяна.

Тхеравада – «Учение старцев»

Согласно традиции, Тхеравада появилась среди последователей школы вибхаджьявада (о которой ниже). Одна из групп ее приверженцев обитала на Шри-Ланке. Если верить местным легендам, после Третьего собора за границы Индии были отправлены миссионеры для проповеди буддизма. Среди них были и дети правителя Ашоки – сын Махинда и дочь Сангхамитта. Именно они принесли на Шри-Ланку буддийские обряды. Это случилось во время правления раджи Деванампия Тиссы (307–267 до н. э.).

Буддийская сангха на острове хранила буддийские сутры (сутты) и прочие тексты Типитаки в устной форме. Но в I веке до н. э. голод и войны привели к резкому сокращению числа монахов, и появилась необходимость записать тексты, чтобы не утратить их (мы уже упоминали об этом). О собственно же Тхераваде можно говорить с V века от н. э., когда ученый монах Буддхагхоша (Буддхагхоса на пали) создал произведение Висуддхимагга – самый значительный текст на пали, не входящий в канон, но оказавший решающее влияние на исследование канона.

Карта мира Птолемея с изображением Цейлона (Шри-Ланки). 1535 г.

Настоящее имя Буддхагоши нам неизвестно, а прозвище переводится как «Голос Будды». Так назвали монаха ученики в знак уважения к его труду и его результатам. Происходил он из семьи брахманов, проживавших в Магадхе, и изучал Веды до тех пор, пока в одной из дискуссий его не посрамил буддийский монах. Буддхагоша заинтересовался учением Просветленного, начав исследовать Типитаку. Работая над каким-то текстом, он обнаружил, что комментарий к нему утерян. Тогда пытливый исследователь решил отправиться на Шри-Ланку – там, по слухам, хранились многие старые тексты, переведенные с пали на старосингальский язык.

К тому времени на Шри-Ланке боролись за влияние несколько буддийских течений. Самое массовое из них не признавало написанное в I веке от н. э. представителем конкурентов практическое руководство по медитативной практике Вимуттимагга, но сильно хотело подобное. А поскольку познания в пали аборигенов Шри-Ланки оставляли желать лучшего, с такой просьбой монахи и обратились к ученому индийцу, корпевшему в их архивах над старыми сингальскими текстами. Так появился сперва замысел, а потом и книга Висуддхимагга, обстоятельное суммарное изложение и анализ пути Будды к освобождению с точки зрения школы Тхеравада. Это главный труд Буддхагоши и всей Тхеравады, ибо в ней наиболее полно отражены принципы, на которых это течение настаивает до сих пор.

Поскольку оформившейся в самостоятельную школу Тхераваде покровительствовали светские правители Шри-Ланки, в первые века своего развития она ограничивалась рамками этого острова. Ситуация изменилась в XII веке, когда раджа Паракрамабаху I (1153–1186) провозгласил единственно верной одну из трех местных сект Тхеравады, а всех конкурентов обязал либо перейти в ее ряды, либо перестать быть монахами и вернуться к мирянам. Это побудило многих ученых монахов покинуть остров и переселиться в другие страны, начав массовую миссионерскую деятельность.

Тхеравада как течение

Изо всех школ Тхеравада считается самой консервативной и бережно хранящей традиции раннего буддизма. Основной задачей считалось сохранение учения Будды и фиксировавших его первоначальных текстов. В теоретических вопросах и по отношению к правилам жизни монахов Тхеравада всегда сохраняла ультраортодоксальную позицию.

Поскольку еще в XI веке учение Тхеравады восприняли монархи бирманского государства Паган, миссионеры отправились в Мьянму, и вскоре вся страна обратилась к «учению старцев», – когда в XIII веке монголы разграбили Паган, одноименную столицу государства, в ней, по уверениям летописцев, уже было 13 000 буддийских храмов. В XIII веке Тхеравада стала официальной религией государства кхмеров (Камбоджа) и Сукхотаи (ныне Таиланд).

В настоящее время Тхеравада доминирует в Мьянме, Камбодже, Таиланде и Лаосе. Ее же придерживаются некоторые религиозно-этнические меньшинства в Бангладеш (баруа, чакма, магх, танчангья), Китае (дайцы, хани, ва, ачаны, буланы), Вьетнаме (кхмер-кром), Индонезии и Малайзии.

Махаяна – «Великая колесница»

Это самая загадочная из школ современного буддизма, потому