Поборовший все эти загрязнения сознания человек достигает просветления, пробуждения – становится буддой. Он освобождается от страданий, достигает состояния внутреннего покоя, гармонии, блаженства – нирваны. Будда Шакьямуни достиг просветления в возрасте 35 лет, когда ему открылись Четыре благородные истины, составившие основу его первой и самой главной проповеди.

1. Истина страдания – рождение в любом из шести миров сансары сопряжено с большей или меньшей степенью мучений или неудовлетворенности.

2. Истина причины страдания – эгоистические желания человека, порождаемые его неведением того, что есть праведный поступок, а что есть грех.

3. Истина прекращения страдания – достижение нирваны.

4. Истина пути прекращения страдания – Восьмеричный благородный путь достижения нирваны.

Этапы Восьмеричного благородного пути:

• правильное воззрение;

• правильные мысли или стремления;

• правильная речь;

• правильные поступки;

• правильный образ жизни;

• правильное усилие;

• правильное внимание;

• правильная концентрация.

Первое и второе звенья приносят человеку мудрость. Третье, четвертое и пятое – нравственность. К этой ступени может быть отнесено и второе звено – правильное мышление, поскольку поступки совершаются телом и речью под влиянием мысли. Правильный образ жизни (пятое звено) подразумевает такие условия существования, которые позволяют избегать безнравственных поступков. Рекомендуется отказаться в первую очередь от занятий, связанных с убийством, продажей алкоголя и так далее. Шестое, седьмое и восьмое звенья относятся к овладению медитацией. Это не лестница, по ступеням которой нужно переходить, – все этапы важны, и их нужно соблюдать на протяжении всего пути.

Неизвестный автор. Одна из шести буддийских сфер реинкарнации. XII в.

Национальный институт культурного наследия. Япония

Каждый человек тяготеет преимущественно к одному из этих психологических состояний, они становятся для него доминантой поведения. Муки, которые человек переживает, пребывая в этом состоянии или теряя его (как в случае падения из мира богов), объясняются не внешними условиями существования, а главным образом внутренней установкой сознания, которая и окрашивает окружающий мир в определенный цвет и создает новые жизненные ситуации. Человек сам выбирает свой ад или рай.

Шесть миров сансары

Упомянутые в формулировке первой благородной истины шесть миров сансары – это и реальные миры, в которых можно оказаться в процессе перерождений, и одновременно психологические состояния человека. Каждый в течение жизни переживает шесть состояний: он может пребывать на вершине успеха и процветания (в мире богов); может бороться за свое счастье, стремясь к новым достижениям и победам, но не будучи способным насладиться плодами прежних достижений (в мире асуров – низших божеств); может проводить жизнь в труде и заботах или посвятить ее духовному пробуждению (мир людей); находиться в полном душевном бездействии, предаваясь лени и самодовольству (мир животных); испытывать ненасытные желания, которые невозможно удовлетворить (как в мире претов – вечно голодных духов); испытывать муки совести, обид и разочарований (ад).

Так что же у буддистов вместо души? Буддизм не делит мир на субъективный и объективный, он рассматривает единый психофизический процесс, основной единицей которого является дхарма. Это многозначный термин, до сир пор мы сталкивались с ним в значении «моральный закон, правильное поведение, которое приводит к просветлению». Однако есть у него и иное значение. Буквально оно означает «носитель» или «то, что служит опорой». В буддизме дхарма – это еще и элементарное, далее неразложимое психологическое состояние, которое не является ни объективной, ни субъективной единицей, поскольку объединяет в себе и тот и другой аспекты, будучи мгновенной составляющей потока сознания, воспринимающего мир. Говоря более простыми словами, это эмоция, которую испытывает человек в конкретный момент времени под влиянием того, что ощущает, и то, что ее порождает.

Дхарм много. Те, которые составляют личность, группируются в пять скандх, или групп.

1. Рупа – форма, нечто телесное, но не само по себе, а воспринимаемое в определенном виде сознанием.

2. Ведана – чувство приятного, неприятного или нейтрального.

3. Санджня – различение, восприятие.

4. Санскара – процессы, связанные с волевыми импульсами, с мотивацией.

5. Виджняна – эмпирическое сознание, формирующееся на основе восприятия внешних объектов.

Личность, состоящая из пяти скандх, не сводится ни к одной из них. Вместе с тем их набор – не некая постоянная данность, но поток сознания, постоянно меняющийся, так как меняется восприятие окружающего мира и его отражение в сознании. Буддизм, таким образом, имеет дело не с неизменными данностями, а с процессами.

Какие бывают дхармы

Дхармы группируются также по базам и элементам, которые соответствуют шести чувствам человека: зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу и манасу (осмыслению, рассудку). Без манаса невозможно действие органов чувств, поскольку он синтезирует их данные и одновременно составляет некую предрасположенность, установку сознания, определяющую характер восприятия. Набор дхарм у всех людей одинаков, буддийские школы насчитывают 75 или 100 видов, но разных индивидуальных сиюминутных комбинаций может быть бесконечное множество.

При таком философском подходе новые рождения трактуются не как перерождение души, но как перенос набора типичных дхарм человека, а карма – не как сверхъестественный закон, определяющий судьбу живого существа, а как психологический результат сознательной деятельности личности с помощью структурирования и направления этого переноса.

Тибетские молитвенные колеса из Непала – это священные ритуальные предметы для передачи духовных благословений и добрых пожеланий всем существам, чтобы иметь хорошую карму

«Революция» Будды

Главными соперниками Будды Шакьямуни на поле учения тому, как спасать души, были, естественно, брахманы – других священнослужителей в Индии VI века до н. э. еще не водилось. А поскольку и в индуизме, и в буддизме самым простым и коротким путем достижения просветления было отшельничество – уход из мирской жизни, принятие обетов, которые можно назвать монашескими (хотя в индуизме, строго говоря, нет понятия монашества), то правила для монахов-аскетов Просветленный писал во многом «от противного», сознательно и подсознательно стараясь, чтобы «не вышло, как у них».

О «светской жизни» аскетов и брахманов, не входящих в буддийскую общину, рассказывается в десятом разделе Субха-сутта одного из самых старых текстов Типитаки – Дигха-никая («Сборник длинных наставлений»), первой книге Сутта-питаки. Это беседа Ананды, ближайшего сподвижника Будды, с неким юношей Субхой, который