В холода Сога Садаёси пришла в храм и, взглянув на статую Дзидзо, пожалела его, ведь бог выглядел замерзшим. Из дома она принесла теплую шапку и надела ее на голову скульптуре со словами:
«Если бы я была достаточно богата, я бы покрыла теплой одеждой все тело великого бога. Но увы! Я бедна, и даже то, что я в силах предложить тебе, ниже твоего божественного достоинства». Скончавшись, она предстала перед повелителем мертвых Эмма, который был ужасно зол на нее за нарушение учения Будды. В наказание он поместил ее в котел, наполненный раскаленным железом. Внезапно за нее спиной появился Дзидзо и снял боль от ужасного наказания. Поговорив с женщиной, Дзидзо отвел ее к Эмма и попросил о прощении ее души, ведь когда-то она проявила к нему сострадание и добро. Эмма внял просьбе Дзидзо и отпустил женщину обратно в мир живых. [2]
Существовали и поучительные сюжеты, в которых Дзидзо наказывал тех, кто решался оскорбить его. Например, рассказы о людях, которые взбирались на плечи статуи Дзидзо или портили его образ и вскоре умирали от неизвестных болезней. Отсюда – предположение, что Дзидзо – светлая ипостась божества царства мертвых – Эмма, который по функциям и личине резко контрастировал с Дзидзо.
Одна из популярнейших в Японии ипостасей Дзидзо – бог бесчисленного числа женщин, стремящихся заботиться о детях даже после их смерти. Дзидзо принято называть «богом женских сердец», который воплощает материнскую любовь и сострадание. Именно поэтому он опаснейший враг всех злых духов.
С образом Дзидзо связано грустное и в то же время доброе поверье: каждая мать, потерявшая дитя, верит, что реки ведут к месту, где сидит терпеливый и добрый Дзидзо. Японские женщины, потерявшие по разным обстоятельствам ребенка, отправлялись к рекам и писали на маленьких бумажках молитвы, чтобы затем отправить их по течению к ногам великого Дзидзо, встречающего каждую записку с улыбкой. Взамен он даровал каждой горюющей матери успокоение.
В мифологии Японии встречается легенда о Сухом Ложе Реки Души, или Сай-но Кавара, – пути, ведущем в место, куда попадают после смерти души детей и тех, кто остался холостяком. Этот мир темный, серый и полон туманных холмов и долин, через которые пролегает путь Реки Душ, находится под землей. Там души детей, одетые в белые одежды, веселятся и играют с Дзидзо. Матери выстраивают вокруг статуй-алтарей Дзидзо пагоды из камней, которые служили их детям защитой от злых духов. Если же случалось бедствие и демон проникал в тот мир, Дзидзо прятал души детей в широких рукавах и прогонял незваных гостей посохом. [2]
Дзидзо – единственный из бодхисаттв, который выглядит как простой монах: его изображали с бритой головой, в широком одеянии и с монашеским посохом с кольцами – такими монахи оповещали о своем приближении, прося хозяев дома выйти и совершить подаяние. Это изображение связано со свойствами божества: сострадание и благодать, которую он с готовностью дарует каждому человеку, сделали Дзидзо столь популярным среди японцев и особенно – среди женщин.
Владыка Эмма и царство мертвых
Одно из главных действующих лиц японских мифов, легенд и преданий – царь страны мертвых Эмма. Считалось, что он определяет степень грехов и добрых дел каждого человека, а также соответствующее воздаяние. При этом акцент делается не на будущих перерождениях, как в ортодоксальном буддизме, а на текущей жизни человека. Как и в случае с китайским образом царя мертвых Яньло-ваном, Эмма – ипостась общебуддийского бога смерти Ямы.
Важно отметить, что Эмма – персонаж части представлений, пришедших в Японию вместе с буддизмом. Синтоистская версия загробного мира, известная как страна Ёми, куда отправились Идзанами и Сусаноо, упоминается лишь в редких источниках, таких как «Кодзики» и «Нихонги». Хотя эта версия ада относится к архаичным верованиям древних японцев, новое видение ада, предложенное буддийской философией, стало более популярным.
В японской мифологии Владыку Эмма называют Великим царем – Эмма Дай-О, или просто Эмма-О. Независимо от времени, его изображения практически не менялись: Эмма представляли крупным мужчиной с раскаленным красным лицом, страшными пронизывающими глазами навыкат и густой бородой. Эмма носит традиционное японское кимоно и высокую корону, которую венчает иероглиф со значением «король».
Эмма властвует в мире мертвых и носит статус правителя Дзигоку. Подземное царство соответствует буддийскому варианту ада: преисподняя разделена на множество этажей и ярусов, а распределением душ между ними занимается сам Эмма, царствующий на верхней границе с миром живых, и подчиненные ему судьи.
Существуют разные версии о том, из скольких ярусов состоит Дзигоку. В зависимости от источников количество этажей варьируется от 8, 16 и 136 до 64 000. Самой распространенной версией считается 136: именно столько этажей называет Эмма в сюжете мифа о встрече с монахом Токудо Сёнин (см. «Каннон – богиня милосердия»).
Основу ада составляют восемь малых и крупных ярусов. Такая структура совпадает с буддийским адом Нарака, состоящим из восьми холодных (горизонтальных) и восьми горячих (вертикальных) адов. Чем ниже ярус, тем страшнее наказания за кармические проступки для душ умерших и тем больше придется провести там времени. В отличие же от привычной христианской доктрины, что грешников после смерти ожидают вечные мучения, японцы верили, что после преодоления наказания каждое существо имеет право на перерождение. Более того, некоторые бодхисаттвы обладали властью и достаточным состраданием, чтобы отправиться в преисподнюю и вознести отличившиеся при жизни души вплоть до Нирваны (см. «Дзидзо – защитник детей и страждущих»). Сам Эмма не пренебрегал этой возможностью и порой возвращал в мир живых души монахов и других праведных людей, способных донести божественную волю в массы.
Одно из популярнейших изображений японского ада – свиток «Дзигоку дзоси» («Картина-свиток Ада»), созданный в XII веке. Предполагается, что он создан по заказу императора Го-Сиракава – владельца богатой коллекции изобразительного искусства. На свитке изображены адские ярусы, демонстрирующие ужасы наказаний, которые ожидают каждого грешника после смерти. Мучение зависело от греха и повторялось над душой до тех пор, пока она не отбывала определенный ей срок на этаже наказаний. [11]
Путь в подземный мир начинался сразу после смерти человека. Душа пересекала пустынную равнину, пока не доходила до реки Сандзу – границу между мирами живых и мертвых. Пересечь реку можно тремя способами: по мосту, вплавь и вброд. Способ перехода зависел от прожитого: если человек добродетельный и никому не причинил зла, ему позволялось пройти по мосту. Вброд разрешалось пройти тем, кто совершил незначительные прегрешения. Худшим исходом для души был переход реки вплавь: этот путь ожидал тех, кто не сохранил добродетель. На дне реки таились чудовища, отчего пересечение вплавь превращалось в настоящие испытание.
