Такэми-кадзути одолел Такэминаката и вновь явился к Окунинаси. Узнав, что оба сына отреклись от страны, Окунинаси вслед за детьми отрекся от правления и вместе с супругой отправился в Ёми. Многие его потомки отныне были покорны воле Неба и богини Аматэрасу.

Хотя изначально правление землей было уготовано богу Амэ-но-осихо-мими, к моменту отречения Окунинаси у него подрос сын Амацу-хидака-хикохо-но-ниниги, или Ниниги. Решила тогда Аматэрасу передать правление землей внуку. Перед сошествием с Небес она вручила ему три символа власти: святящуюся яшму, именуемую печатью, волшебный меч Кусанаги, который когда-то в качестве подношения передал богине Сусаноо, и зеркало, с помощью которого боги выманили Аматэрасу из грота, – в зеркале отразился ее дух, и почитать его следовало так же, как и саму богиню. До сих пор в Японии считается, что Ниниги – предок императорского дома, в который чисто теоретически входят современные потомки императора Нарухито.

Несмотря на то что Ниниги можно назвать прародителем императорской семьи, первым земным, то есть смертным, императором и основателем Японии считается его внук Дзимму. Со временем его фигура заняла в пантеоне второе по значимости место после богини Аматэрасу.

Говоря об Окунинаси, следует помнить, что он не строил страну с нуля, а, скорее, закончил ее устроение. В первую очередь его следует рассматривать как мудрого правителя, обучившего народ важным аспектам жизни: врачеванию, возведению домов, ткачеству, охоте и защите от диких зверей, что позволило древним людям выживать в непростых природных условиях. Важнейшим же его деянием стало обучение людей выращивать просо и рис: отсюда частое изображение Окунинуси с колосьями риса в руках. После отбытия Окунинуси в страну Ёми многие его потомки остались на земле, где продолжали властвовать над провинциями и стали родоначальниками знатных семей.

С восшествием на престол Ниниги связно не только основание японского государства (660 год до н. э.), но и популярный миф, объясняющий смертность земных правителей. После того как он спустился с Небес на пик Кудзифурутатэ горы Такатихо, что в Химука, Цукуси, и воздвиг там дворец, на берегу мыса Касаса он повстречал прекрасную девушку. С первого же взгляда бог влюбился в нее и позже узнал, что та дочь Бога-Духа Больших Гор – Ооямацуми-но ками. Звали богиню Конохана-но-сакуя-химэ – Дева Цветения Цветов на Деревьях.

Полюбив богиню до беспамятства, Ниниги поспешил к ее отцу – просить руки его дочери. У Бога-Духа Больших Гор была и старшая дочь Иванага-химэ – Дева Долговечности Скал, которая, судя по мифам, не обладала ни очарованием, ни красотой. Но отец желал, чтобы Ниниги взял в жены обеих дочерей, – тогда бы потомки от его союза с Иванага-химэ жили так же долго, как и боги. Стоило же Ниниги взглянуть на старшую из сестер, от испуга он перевернул стол и отослал ее обратно к отцу, а браком сочетался только с младшей – Конохана-но-сакуя-химэ.

Такое пренебрежение разозлило как саму Иванага-химэ, так и ее отца. В порыве злости он выкрикнул клятву:

«Если бы ты (Ниниги) взял двух моих дочерей себе служить, то Иванаги-химэ дала бы твоим потомкам долгую жизнь, подобно небесным богам, – ни снег, ни ветер не стали бы для них угрозой: стояли бы они подобно скале, вечные и непоколебимые; Конохана-но-сакуя-химэ даровала бы твоим потомкам красоту и процветание – их жизнь была бы подобна вечному цветению. Но ты отказался от старшей дочери, потому священная жизнь потомков твоих будет столь же недолговечной, как и время цветения бутонов на деревьях». [9]

Несмотря на большую любовь и привязанность к супруге, Ниниги постоянно ревновал ее к земным жителям страны. Когда после одной ночи Конохана-но-сакуя-химэ забеременела, он обвинил ее в неверности. Оскорбленная отношением мужа, богиня скрылась в глиняном доме и в час родов подожгла его, чтобы доказать супругу божественное происхождение своих детей. Из пламени на свет вышли три бога-сына: Ходэри-но микото (Бог – Светящий Огонь), Хосусэри-но микото (Бог – Ярящийся Огонь) и Хоори-но микото (Бог – Пригибающий Огонь). Невзирая на небесное происхождение, сыновья Ниниги и Конохана-но-сакуя-химэ родились смертными – им был отведен земной век.

Сыном Хоори-но микото был Ямато Иварэбико – вместе со своим братом Ицусэ он правил Страной, обращенной к солнцу. После многочисленных подвигов ему удалось объединить под своей властью страну Ямато, и он стал ее единоличным правителем, известным под именем Дзимму – Божественный Воин.

Глава 2

Буддийские боги

Каннон – богиня милосердия

Богиня Каннон, или Кандзэон-босацу, – один из наиболее популярных образов в японской буддийской мифологии. Фигура богини восходит к Авалокитешваре – бодхисаттве милосердия, давшего обет спасти души всех людей от пут сансары. По легенде, когда Авалокитешвара осознал невыполнимость собственного зарока, его голова раскололась на 11 частей. Тогда бодхисаттва стал выслушивать молитвы каждого, кто обращался к нему в час беды или страданий. Считается, что Авалокитешвара отказался от сущности Будды, чтобы помочь каждому человеку.

В Древнем Китае буддийское божество фигурировало под именем Гуань-инь, или Гуань-ши-инь. В отличие от Корейского полуострова и Японии, где Каннон изображалась преимущественно в женском облике, в Китае наиболее распространены облики брахмана и воителя – Гуань-цзы-цзай. Женская природа Гуань-инь стала доминировать только в XIV веке, когда на смену милостивому, но грозному образу воителя вышла спасительница детей и страждущих.

В контексте японской мифологии Каннон, как и ее китайское воплощение Гуань-инь, – милосердная богиня-заступница, к которой за помощью может обратиться каждый человек. Вариативность же ее изображения основана на «Саддхармапундарика-сутра», или «Сутре белого лотоса высшего учения», где указано 32 облика бодхисаттвы, которые принимает Каннон в зависимости от личности вопрошающего. К примеру, к старику богиня приходит стариком, к монаху – монахом, к женщине – женщиной. [11]

Единого мнения относительно происхождения и пола Каннон нет. Однако исследователи подчеркивают, что феминизация образа бодхисаттвы произошла в Древнем Китае, а не в Индии, и она продолжила популяризироваться в таком облике уже среди жителей Корейского полуострова и Японии.

Почитание Каннон распространилось среди народа уже на ранних этапах развития японского буддизма, примерно со второй половины VIII века. Самыми популярными ипостасями Каннон стали варианты ее изображения: четырехрукой, восьмирукой и одиннадцатиликой, тысячерукой. С каждым обликом связана определенная легенда, атрибут и