Семь упражнений для здоровья сознания
Достопочтенный Ачан Митсуе Гавесако
Семь упражнений для здоровья сознания
Достопочтенный Ачан Митсуе Гавесако
Лесной монастырь Ват Сунандаваранам
Бан Тха Тиан, Тамбол Сайоке,
Ампур Сайоке, Канчанабури, Таиланд
Перевод фонда Майя Готами
Предисловие
Счастье, по-видимому, является главным вопросом жизни — каждый стремится к благополучию и желает избежать страданий. Наша семья, близкие и друзья хотят, чтобы мы были счастливы. Гуманисты и социальные работники также расположены желать счастья для всех и каждого. Однако, проблема в том, что мы редко находим истинное счастье, так как ищем его в мирских приобретениях, статусе и славе. Будучи материалистичными, мы радуемся обыденным вещам и не знаем о существовании счастья происходящего изнутри — из правильным образом тренированного ума, мирного и несущего истинное благополучие.
Естественно то, что мы следим за своим телом, придерживаясь диеты, выполняя упражнения, поддерживая чистоту и подбирая красивую одежду. Но мы упускаем из виду состояние собственного сознания, не придавая ему особого значения. Мы забываем, что сознание — это главное. Следуя принципам правильной осознанности, правильного образа мышления и правильного поведения, каждое человеческое существо может обрести счастье и душевный покой.
Главная цель этой книги — указать читателю правильные ориентиры, чтобы он уделял больше внимания наблюдению собственного ума. Упражнения представленные в этой книге доступны и рекомендованы каждому. Правильным образом тренированный ум — устойчивый, полный терпения и доброжелательности несет истинное счастье обладателю и пользу всему обществу.
Зачем нам практиковать Anapanasati
1. Для понимания жизни
Если нас спрашивают, зачем люди ходят в храм, мы можем сказать, что их целью является изучение Буддизма, то есть на самом деле изучение собственной жизни. Жизнь любого человека несовершенна. Всем нам чего-либо недостает. Кто-то, быть может, богат, но несчастлив из-за семейных неурядиц или разбитого сердца. У других, быть может, теплая, счастливая семья, хорошее образование, но у них плохо со здоровьем. Часто мы испытываем страдание из-за того, что не понимаем самих себя. Практика внимательности к дыханию (anapanasati) — это исследование внутреннего мира. Чем лучше мы себя понимаем, тем легче нам разрешить или ослабить наши страдания.
Понимание себя означает знание того, что следование благим принципам, — правильному мышлению, правильной речи и правильному поведению, влечет за собой благие результаты и счастье, и наоборот. Если мы понимаем эту закономерность, то мы начинаем постепенно меняться, отказываясь от плохих привычек и соблюдая пять обетов (Рапса sila): воздерживаемся от убийства живых существ, воровства, лжи, неправильного сексуального поведения и употребления опьяняющих веществ. Мы начинаем жить более простой жизнью и развивать своё сознание, и, как результат, наши страдания исчезают или уменьшаются, и мы обретаем спокойствие и счастье ума.
2. Для обретения здоровья ума
Люди часто тяготятся семейными и социальными обязательствами. Страхи, злость, сомнения и тому подобные вещи отравляют сознание, и оно становится больным. Практика внимательности к дыханию заключается в постоянном наблюдении каждого вдоха и выдоха во всех положениях тела: когда мы стоим, ходим, сидим или лежим. Что бы мы не видели или не слышали, нам необходимо удерживаться от глубокого огорчения или радости по поводу этих внешних меняющихся условий.
Мы должны совершенствоваться до такой степени, когда при любых положительных и отрицательных переживаниях, ситуацией бы всегда владели наши осознанность и памятование (sati), ясное восприятие (sampajanna), концентрация (samadhi) и мудрость (раппа). Мы могли бы спокойно и терпеливо исследовать ум вместе с объектами восприятия (агаттапа), сковывающими его. Вне зависимости от силы страдания, мы можем оставаться спокойными и не давать неудовлетворенности распространиться внутри нас. Мы можем быть уверенными, что наши мысли направляются мудростью и осознанностью, а не омрачениями (kilesa). Эмоции не должны управлять нашими поступками. Мы возвращаемся к концентрации внимания на дыхании, отсекая внешнее и просто следим за содержимым ума. Это здоровое состояние сознания, к которому мы должны стремиться.
3. Для развития сил сознания
Наше сознание (citta) — это глава и владыка, так как все берет начало внутри него. Человек, обладающий здоровым умом и совершенно правильным мышлением, речью и действиями, остается непоколебимым перед лицом трудностей, таких как потеря собственности или статуса, порицания и несчастий. И наоборот, человек с умственными пороками, дурными мыслями, речью и поступками, даже достигая успеха, роста в положении и славы чувствует себя подавленным. Практика внимательности к дыханию — это способ развить силы сознания, включающие в себя убежденность (saddha), настойчивость (viriya), осознанность и памятование (sati), сосредоточение и концентрацию (samadhi), и мудрость (раппа).
Убежденность (saddha) — это обоснованная уверенность. Это направляемая пониманием вера в Четыре Благородные Истины, в то, что мы безгранично обязаны своим родителям, в то, что благие поступки ведут к хорошим результатам, а не благие - к плохим и в то, что мы способны освободиться от страданий, практикуя Дхамму.
Усилие (viriya) — это настойчивость в стремлении совершать благое, воздерживаться от неблагого и очищать свое сознание.
Осознанность (sati) — это способность удерживать понимание, что несет благо, а что приносит вред. Осознанность направляет нас в соблюдении пяти обетов, выполнении своих обязанностей по отношению к семье, обществу и государству.
Опорами осознанности являются четыре основания (satipatthana): наше тело (кауа), чувства (vedana), сознание (citta) и содержимое сознания (dhamma), которые мы должны воспринимать как «не-я» (anatta) — не принадлежащие нам, безличные явления природы. Они просто такие, какие есть. Понимая их истинную природу, сознание освобождается от привязанностей и эгоизма, становится спокойным и счастливым.
Сосредоточение (samadhi) — это устойчивость хорошо тренированного сознания, проявляющаяся как в обычной, так и духовной деятельности.
Мудрость (раппа) — это совершенство понимания действительности, высшим уровнем которого является проникновение в Четыре Благородные Истины.
Когда мы обладаем указанными качествами, мы счастливы в любых, даже самых тяжелых обстоятельствах, и способны преодолеть любые препятствия. Даже перед лицом смерти мы остаемся непоколебимыми.
4. Для поддержания бдительности
После своего пробуждения Будда 45 лет проповедовал 84,000 учений (dhammkkhandhas).. Его последнее наставление подытоживает всё его учение:
«Монахи, всё обусловленное — преходяще. Усердно прокладывайте себе дорогу».
Под прокладыванием дороги Будда понимал совершенствование в практике 16 ступеней внимательности к дыханию (anapanasati), которая приводит к обретению Пути Благородных (ariyamagga)
