Археологические свидетельства существования официальных культов, то есть алтари, были найдены рядом с площадью для парадов. Когда форты разбирали, переходя на новое место, алтари закапывали, чтобы не допустить их осквернения. В Британии в Мерипорте, в Камберленде, были найдены алтари, посвященные Юпитеру (Optimus Maximus). Примечательно, что было 22 подобных алтаря или больше.

Как полагают исследователи, командующий фортом имел обычай возводить новый алтарь Юпитеру каждый год.

На территории форта культовые сооружения встречаются редко, если речь не идет об обязательном святилище для хранения знамен на главной площадке (principia) и алтаре во внутреннем дворе ставки. Для других святынь и храмов нет достаточно места, и они имеют тенденцию появляться в гражданском поселении канабе.

Существовали также мистические культы, которые затрагивали глубинные эмоциональные чувства солдат, и самым известным из них был митраизм. Во всяком случае, не случайно, что этот восточный культ так хорошо прижился в армии. Пройти инициацию могли только мужчины, которые объединялись в небольшие группы, образуя сплоченные братства с различными ступенями членства. Все они были похожи на военные организации. Все участники проходили предварительную подготовку, а обряды посвящения в члены братства и их встречи проходили в темных подземных пещерах, которые символизировали изначальную пещеру, в которой родился Митра. В этом глухом мраке внезапная вспышка света, ароматный запах дыма от горящих сосновых шишек или трав и монотонное произнесение слов, словно во время служения литургии, – все это влияло на умы и чувства членов братства, вызывало у них глубокий душевный трепет и порождало мистические откровения. Развалины этих небольших митраистских храмов находили неоднократно в приграничных областях. Один из таких объектов был наиболее тщательно изучен. Это – храм Митры в Кэрроубурге на Адриановом валу.

Первое здание появилось в начале III в., размером 5,5 на 8 м, и могло вмещать не более 10 или 12 человек. Одной из его интересных особенностей был небольшой бункер для сосновых шишек, которые при медленном горении издавали сильный и ароматный сосновый запах, явно это был эмоциональный стимулятор. Вскоре храм был увеличен в ширину еще на 4,3 м, и к нему была пристроена квадратная апсида, выступающая за стены на 1,8 м. Заалтарная перегородка была украшена резьбой. Скамьи для молящихся стояли по обеим сторонам центрального прохода.

Христианство стало еще одним мистическим культом, пришедшим с Востока. Но, по-видимому, имело мало приверженцев в военных кругах, пока оно не стало официальной религией в Империи в начале IV столетия. Некоторые отцы раннего христианства учили, что надо любить своих врагов, что считалось на военной службе недопустимым.

Погребальные обряды

Было общей практикой в античном мире почитать умерших, поскольку были твердо уверены в том, что их души продолжают существовать в ином мире. И если погребальный обряд не будет исполнен должным образом, душа может вернуться и доставить неприятность людям. Римляне рассматривали его как торжественный договор с мертвыми. Все солдаты были знакомы с погребальными обрядами, так как все они были членами похоронного клуба, финансируемого за счет обязательных вычетов из жалованья. Эти деньги обычно покрывали расходы на поминальную тризну, помогая душе быстрее покинуть этот мир, и на само погребение. Постановка памятника была благочестивой обязанностью наследников, хотя иногда об этом упоминалось в завещании почившего.

Эти надгробные памятники и монументы очень важны для ученого, изучающего римскую армию, потому что они дают нам массу ценной информации: имя солдата, его место рождения, его звание и место службы, возраст и годы службы и иногда имя его наследников. В случае офицеров часто приводятся сведения об их прежней карьере. Таким образом, имеются свидетельства о том, какие подразделения располагались в каких фортах. Возможно также получить статистические данные о рекрутском наборе, а информация о продвижении по служебной лестнице позволяет нам лучше понять организационную структуру армии. На некоторых памятниках сохранился рельефный портрет почившего легионера. Конные воины изображены в движении, они наезжают на распростершихся ниц, обнаженных косматых варваров. Высказывались предположения, что эта сцена скорее символизирует победу над смертью, чем прославление земной славы. Хотя барельефы первоначально были покрыты гипсом и раскрашены в естественные цвета, они дают нам возможность подробно рассмотреть детали униформы и военного снаряжения, что особенно важно, когда в надписи приводится название подразделения. В долговременных фортах, где легионеры могли жить вместе со своими семьями на протяжении всей своей жизни, возводились внушительные монументы, которые походили на фамильные склепы. В годовщину смерти обычно проходила короткая церемония на могиле, частью которой была либация.

Обряд захоронения претерпел значительные изменения во II столетии. В эпоху ранней Империи кремация была обычной практикой, но постепенно к IV в. ее вытеснило погребение, что было характерно для всего римского мира. Кремация, несомненно, имела явные преимущества для армии. Тела солдат, убитых на поле сражения, далеко от мест своей дислокации, могли быть сразу же кремированы, а пепел, часто в небольшом количестве, помещался в глиняную или стеклянную урну и отправлялся к назначенному месту захоронения. Останки офицеров высокого ранга отправлялись их семьям в Италию или по месту проживания и захоранивались в фамильном склепе. Потом уже появились колумбарии (columbus – лат. «голубь»), названные так из-за их сходства с голубятнями. Кладбища и погребальные костры (ustrina) всегда размещались вне стен форта, но обычно вдоль дорог. Многие могилы были разграблены в конце IV в. или ранее в Британии и Германии. Большие каменные надгробия были взяты для строительства укреплений фортов. В XIX в. при вспашке полей плуг часто наталкивался на большие камни, и их просто выбрасывали.

Влияние цивилизации

Сомнительно, чтобы римские администраторы могли видеть себя в роли тех, кто несет цивилизацию народам. В этом они походили на колониальных администраторов современности во внутренних областях Африки или Азии. Тем не менее высшие классы римского общества понимали предназначение Рима и ощущали, что их нация формировалась с древнейших времен как естественный властелин мира. Это чувство прекрасно выражено в великой истории Тита Ливия, и старые сказания и легенды служили обоснованием притязаниям Рима. Но это высокое предназначение было реализовано только с воцарением Августа. Теперь Вергилий («Энеида», глава 6) устами Анхиса заявил об истинной роли новой империи:

Римлянин! Ты научись народами

править державно —

В этом искусство твое! – налагать

условия мира,

Милость покорным являть и

Смирять войною надменных!

Это страстное обращение находило отклик на протяжении веков в творчестве многих философов и ученых мужей, начиная от оратора Элия Аристида и заканчивая поэтом Клавдием Клавдианом.

Римские