Солдаты на гражданской службе

Адриан, с его стремлением к рационализации, реорганизовал управление государством таким образом, чтобы можно было готовить специалистов. В I в. всадники и сенаторы могли попытаться сделать карьеру как на гражданской службе, так и на военной. Но с началом правления Адриана они должны были сделать выбор, то есть служить или здесь, или там. Наиболее подробная информация о деятельности представителей армии в гражданской области содержится в письменных памятниках Египта. Новые обязанности военного персонала начали появляться еще в правление императора Севера; впоследствии они были упорядочены. Так, изменилась роль фрументария (frumentarius), то есть поставщика хлеба. Первоначально офицер отвечал за сбор зерна в провинции. Его поездки по провинции и общение с местными жителями давали ему возможность собирать все слухи и сплетни, которые он, несомненно, передавал своему начальству. Это дало повод Адриану сделать их тайными агентами, но название должности осталось неизменным.

Курс на дальнейшую романизацию и урбанизацию требовал также особых усилий в деле развития экономики во вновь завоеванных провинциях. Это особенно относится к эпохе Адриана, который последовательно и настойчиво проводил этот курс в приграничных областях, где граница «отделяла римлян от варваров» («qui barbaros Romanosque divideret»). Целью Рима было превратить варваров в добропорядочных и законопослушных граждан. Освоение дотоле неразвитых областей предполагало строительство новых и развитие старых городов. Привлечение к этому делу армии могло бы держать ее в форме, и Адриан разрешал использовать солдат как рабочую силу при условии, что власти городов оплатят все необходимые материалы.

Религия

Философские идеи и верования занимали умы только высокообразованного меньшинства. В отличие от этого религиозные учения Ближнего Востока, с их крепкими братскими узами, мистическим опытом и надеждой на спасение, стремительно распространялись по всей Империи и проникали в ряды армии. На нижнем уровне отмечалось постоянное присутствие многих форм анимизма и магии. В представлении невежественного солдата мир был полон множеством духов, которые в разной степени вредили всем его действиям. Ему было необходимо договориться с этими злокозненными созданиями, особенно когда он находился вдали от дома. В новом для него окружении существовали могущественные неизвестные существа, о чем свидетельствуют многочисленные алтари, воздвигнутые на территории всей Империи, посвященные духу местности (genius loci). Духу, чье имя неизвестно, но который присутствует везде: среди холмов, в реке, болоте или в лесах, там, где уставший солдат ставит свою палатку. Но с теми духами, имена которых были известны, солдат мог прекрасно договориться. Римлянам был присущ здравый смысл, к тому же они были юридически образованными. Это проявляется в бесчисленном количестве сооруженных по обету алтарей. Солдат приносил торжественную клятву перед свидетелем, что если он останется в живых после сражения, то воздвигнет алтарь Марсу, а чтобы клятва была более надежной, он устроит алтарь и местному кельтскому богу войны. Офицер, отправившийся на охоту, клялся, что, если ему посчастливиться убить дикого вепря, он посвятит алтарь божеству Сильвану. Конкретное содержание клятвы при поставлении алтаря встречается редко. Посвятитель обычно писал следующую фразу: «Votum solvit libens merito» («Исполнил обет с готовностью и с полным основанием»). В эпоху Республики в армии было принято во время официальной церемонии заключать вотивный договор. Солдаты лучше сражались, зная, что боги на их стороне. Перед всеми сражениями и походами совершали жертвоприношения и давали клятвы. Пытались узнать о грядущих событиях, толкуя различные предзнаменования; и зачастую это было средством манипуляции. Когда войска уже были готовы к битве, военачальник мог сказать, что момент для наступления неудачный. Знамения были неблагоприятны, таково было объяснение, и люди смирялись с таким решением. Наблюдали за полетом птиц, появлением орлов, направлением ветра, бурями, формированием облаков. Все эти приметы могли говорить об успешных или катастрофических результатах. Ретроспективный взгляд на римскую историю дает нам много подобных примеров.

Военный календарь из Дура-Эвропос

Военные подразделения, располагавшиеся на постоянном месте дислоцирования, имели календари праздников, которые отмечались парадами и жертвоприношениями. Благодаря счастливой случайности в Дура-Эвропос на Евфрате был найден небольшой свиток папируса, который оказался таким календарем с самым подробным перечнем всех празднеств и памятных дат и необходимых в эти дни жертвоприношений. По всей вероятности, когда в 256 г. была ликвидирована главная квартира римского лагеря, был утерян и этот папирус. Календарь был обнаружен среди архивных документов XX когорты Palmyrenorum (из Пальмиры). Это был официальный документ, который предназначался для использования в каждом подразделении армии. Из списка мы узнаем, что 7 января был одним из трех дней выдачи жалованья, а также днем выхода ветеранов в отставку. Во время празднеств, когда славили главных богов Юпитера, Аполлона, Марса, Нептуна и Геркулеса, им приносили в жертву быка; богиням – корову, а бывшим императорам – быка-самца. В день рождения императора Севера Александра (dies imperii), 13 марта, совершались жертвоприношения Юпитеру, Минерве, Марсу и другим божествам, имена которых отсутствуют в документе. Однако из текста можно понять, что в тот же день праздновалось также восхождение императора на трон и признание его сенатом. С 18 по 22 апреля в течение пяти дней проходил популярный в народе праздник Квинкуатриа (Quinquatria), который ассоциировался с началом новой военной кампании. В это время в Риме проходил обряд очищения оружия, коней и войсковых труб. Особенное значение для военных имел майский праздник Rosaliae Signorum. В этот день проходил парад армейских штандартов, украшенных венками роз. Он стал, по-видимому, гражданским праздником, элемент карнавала постепенно вытеснил его первоначальную религиозную цель. Стоит отметить, что знамена (vexilla) вспомогательных войск и все другие штандарты обычно получали общее официальное наименование signa.

Удивительно обнаружить, что, например, 23 июня все еще продолжали праздновать и в III столетии как день рождения Германика Цезаря, племянника императора Тиберия. Он всегда почитался в народе как великий воин-герой. 27 июля было днем, в который император получил белую тогу (toga virilis), которую носили по достижении совершеннолетия. По этому случаю закалывали быка, а позднее в этом же месяце праздновали день, в который император стал в первый раз консулом. Продолжали оставаться праздничными днями дни рождения обожествленных императоров, начиная с Юлия Цезаря. Насчитывалось 18 праздников с приношением жертвенных животных и 12 дней, в которые совершались всенародные молебствия (supplicationes), это были своего рода дни благодарения, церемония проводилась под руководством старшего офицера. Военный календарь служит наглядной иллюстрацией того, как могли быть использованы официальные религиозные церемонии и праздники в деле распространения римлянами своей идеологии в среде варваров. В календаре не делается уступок восточным религиозным практикам и идеям, документ остается по духу