Ходили и другие тексты на латыни, лишь частично затрагивавшие темы астрологии и астрономии, как «Сновидение Сципиона» Цицерона или «О бракосочетании Филологии и Меркурия»[82] (De nuptiis Philologiae et Mercurii) писателя IV–V века Марциана Капеллы. Восьмая книга трактата Марциана, целиком посвященная астрономии, содержала любопытные сведения касательно созвездий, знаков зодиака и планет. Спрос на оба сочинения не угасал на протяжении всего Высокого Средневековья[83], подогревая интерес христианских ученых, а впоследствии и вовсе спровоцировал ажиотаж на скупку древних текстов астрологического характера. Запрет на владение астрологическими текстами и на их чтение только подстегнул азарт и жажду познания, особенно среди духовенства. Однако овладевание премудростью происходило втайне и нелегально. Такая же участь постигла инструменты, которыми пользовались астрологи для вычислений, – о них надолго забыли и в Европе их было практически не найти. Только в 1030 году под влиянием Востока в обиход вернулись астролябия и армиллярные сферы, использовавшиеся еще в древности.

Варварские племена, основавшие римско-варварские царства на Западе Империи, преклонялись перед римской культурой и равнялись на римскую цивилизацию. Многие правители-варвары получали образование по римскому образцу. По этому же пути пошел Теодорих, король остготов, который в V веке привел свой народ на италийский полуостров. Он воспитывался, как настоящий римлянин, при дворе императора Византии.

Миниатюра из «Альмагеста» Птолемея, ценного источника знаний средневековых астрологов, с изображением созвездия Скорпиона

После падения Западной Римской империи учение о звездах на многие века практически прекратило существование в Европе, зато осталось в Византии и Восточной части империи. В Византии начиная с VIII века астрономия переживала взлеты и падения в зависимости от тенденций и предпочтений императоров, наследовавших трон. В отличие от Рима эпохи Империи, у византийцев наука о звездах оставалась исключительной прерогативой знати и императорского двора.

Теодорих, Боэций и Кассиодор: вера и астрология

Разгромив Одоакра и завоевав Италию, король остготов Теодорих (451–526) сделал одним из своих советников римского философа Северина Боэция. Помимо поста сенатора, правитель наделил его и другими важными должностями. В 510 году Боэций был назначен консулом, а в 522-м – магистром оффиций[84] (magister officiorum) остготского королевства. Среди научных интересов Боэция был и перевод греческих текстов, в особенности Аристотеля и Платона. Философ хорошо разбирался в астрологии и часто к ней прибегал – как для осуществления публичных обязанностей, так и для помощи королю в его делах.

Как сообщают исторические источники, он даже написал сочинение (до нас не дошедшее), в котором изложил все свои астрологические познания. По предположению английского историка Генри Чедвика, текст Боэция изобиловал астрологическими сведениями и рекомендациями по составлению гороскопов, чем, вероятно, привлек внимание теологов. Текст предали суду и запретили его копирование и распространение.

Боэций (480–524) был одним из первых культурных и религиозных деятелей христианства после Присциллиана, попытавшимся объединить астрологическую науку, службу государю и христианскую веру. Этим занимался и святой Августин[85], который, в отличие от Боэция, считал астрологию бесовской и опасной наукой, но справедливости ради не мог не признать влияния звезд. Так или иначе, оба считали, что светила могут воздействовать только на тело человека, но не на его душу.

В 524 году Боэций был несправедливо обвинен в заговоре против государя и в стремлении освободить Рим от власти остготов. Теодорих назначил магистром оффиций Кассиодора, а Боэция приказал взять под стражу под предлогом, имевшим мало общего с политикой, – злоупотребление магией.

В заточении Боэций написал свое самое знаменитое сочинение, «Утешение философией»[86] (De consolatione philosophiae). Подробный труд в пяти томах затрагивал различные философские и религиозные темы и содержал многочисленные отсылки к астрологии. Примечательно, что Теодорих решил заменить Боэция Кассиодором, непримиримым противником звездной науки. Во второй книге «Наставлений в науках божественных и светских»[87] (Institutiones divinarum et saecularium litterarum) выдающийся римский историк называет астрологию совокупностью опасных вычислений, призванных лишь приводить в замешательство. По его мнению, астрология может представлять угрозу – особенно для тех, кто считает, что она способна предсказывать развитие событий.

В целом Кассиодор, как и святой Августин, высказывался против предсказательной астрологии. Однако если последний считал ее наукой от лукавого, то Кассиодор попросту не видел в ней логики.

Выдвинутое Боэцию обвинение в колдовстве и замена его Кассиодором наводят на мысль, что философ, обратившись к звездам, дал королю неправильный совет. Источники рассказывают, что, заточив Боэция вместе с его свекром Симмахом, Теодорих решил приговорить его к смерти за предательство и обращение к магии.

Племянник и преемник Теодориха Аталарих также был воспитан в римских традициях. Имена его учителей неизвестны, но благодаря Кассиодору мы знаем, что будущий король обладал серьезными познаниями в астрологии и астрономии.

Хотя византийскому императору Юстиниану удалось ненадолго отвоевать часть Западной Римской Империи, культурный упадок на Западе было не остановить.

Казалось, астрология тоже шла по пути угасания, усиливаемого не только враждебно настроенной Церковью, но и потерей прежней значимости науки. Если раньше правители обращались к ней за помощью и советом, то под конец VI века в Италии и Европе она полностью утратила данную функцию. Более того, потребности общества изменились и ответы, которые давала астрология, больше не прельщали даже простых людей. Теперь они искали спасения и вечной жизни после смерти.

В Византии, как уже было сказано, ситуация складывалась по-другому: астрологию продолжали преподавать и изучать.

В 726–740 годах прогремело иконоборческое движение: иконоборцы обрушились на религиозные изображения, по их мнению, ведущие к идолопоклонству. Волна истребления коснулась и символики зодиака и Вселенной, так как они шли вразрез с принципами иконоборчества.

Из христианских убеждений императоры Юстиниан и Ираклий отказались от использования звездной науки, а в некоторых случаях даже активно ей противодействовали. Особенно это касалось Ираклия, который провозгласил себя ревностным заступником «Креста Животворящего» и почем зря очернял астрологические предсказания. Он считал астрологию хулой на Бога, ведь только один Бог мог знать будущее.

В XII веке византийская астрология начала восстанавливать позиции, достигнув пика с поэмами Феодора Продрома и Иоанна Каматира. Оба произведения были посвящены императору Византии Мануилу I Комнину, питавшему большое доверие к звездам. Не отставал от него Алексей III Ангел, который и вовсе окружил себя целой армией придворных астрологов.

Король Эдвин и придворный астролог Пеллит

Как мы вскоре убедимся, в Средневековье наибольший почет и развитие астрология получила в арабских странах и на Среднем Востоке. Европейцы же примутся возрождать забытые знания прошлого и осваивать «новые» астрологические навыки ислама только после крестовых походов.

До