Задание

• Дайте определение тому, что имеется в виду под словом «личность».

• Перечислите как можно больше характеристик, образующих понятие личности.

• Когда человек начинает и перестает быть личностью?

• Какие факторы могут влиять на то, как люди воспринимают личность?

• Случается ли такое, что люди считают конкретных индивидов личностями в большей или меньшей степени?

Развитие западной философской концепции личности

Джон Дюпре (1998) рассуждает о разных способах, посредством которых люди исследовали и объясняли тему личности. Он утверждает, что для Глобального Севера (который иногда называют Западом) характерны две основные точки зрения. Первая из них — биологическая, развитая эволюционными психологами и генетиками, которые считают, что личность коренится в эмпирически обоснованных биологических данных. Альтернативная точка зрения — это философский подход, который указывает на социально сконструированную природу концепции личности. Дискуссия ниже основана именно на второй, философской точке зрения.

КОГДА И КАК ЗАРОДИЛАСЬ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ?

Концепции личности на Глобальном Севере ни в коем случае не неизменны, и в научных кругах нет согласия насчет единой философской модели. Тем не менее эти взгляды на личность, как правило, разделяют идею, что определяющими чертами западного подхода к теме личности являются индивидуализм, эгоцентризм, самодостаточность и автономия. Личное благополучие в большинстве случаев считается более важным, чем социальные обязательства. Тело воспринимается как материальное единство, биологический организм, который во многом контролируют «природные» силы. Предполагается, что тело человека отделено от тела любого другого, и утверждение обратного считается странным мнением. Тело также отражает социальные характеристики, такие как самодисциплина и контроль. Эти идеи представляют собой результат особого комплекса социальных, культурных и политических воззрений на тело, разум и душу, которые развились в XVIII веке в ходе эпохи Просвещения.

Эпоха Просвещения

Современная идея личности как ограниченного индивида тесно связана с эпохой Просвещения (которую мы более детально обсуждали в главе 1). В ходе этого периода в Европе было совершено много научных открытий, которые противоречили общепринятым учениям власть имущих, особенно представителей Церкви. Эти открытия сподвигли философов поставить под сомнение те знания, которые раньше были негласно приняты как «истинные». Эпоха Просвещения привела к появлению группы писателей, философов и ученых, которые обсуждали идеи и мысли на тему «что на самом деле значит быть личностью».

В философии ключевым критерием личности являлось наличие разума или сознания. Существует много споров о характеристиках разума, но многие философы считают его ключевыми аспектами рациональное мышление и способность рассуждать. Другие ученые утверждают, что чувство морали и овладение языком являются самыми важными свойствами.

Во время эпохи Просвещения ведущие философы начали ассоциировать понятие личности с «индивидуализмом». Первым представителем этой позиции был Рене Декарт (1596–1650), согласно дуалистической теории которого разум отделен от тела. В результате замены религиозных и духовных объяснений личности рациональными, научными объяснениями появилась возможность воспринимать каждого человека как отдельную сущность. Еще одной чертой этой концепции личности была идея, что люди должны брать ответственность за собственные действия и при этом иметь меньше обязательств перед другими, что подразумевает автономию индивидов. В рамках этого подхода к теме личности люди стали считать себя центрально важными, однако эта позиция достаточно эгоцентрична.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОБЪЯСНЕНИЯ КОНЦЕПЦИЙ ЛИЧНОСТИ

Человек есть разумная субстанция, неделимая и индивидуальная. Будучи отцом современной французской антропологии, Марсель Мосс (1872–1950), племянник и ученик французского социолога Эмиля Дюркгейма (1858–1917), был одним из первых ученых, начавших антропологическую дискуссию о природе личности. Мосс (1970 [1954]) основывал свои идеи на этнографических выводах других, а также на своих впечатлениях от объектов в составе музейных коллекций. Он утверждал, что для всех культур характерно осознание индивидуализма в физическом и духовном плане. Тем не менее он отмечал, что концепция «Я» или «личности» меняется в зависимости от местных правовых систем, религии, обычаев, социальных структур и способов мышления. Мосс с наибольшим интересом старался показать, как концепция личности, распространенная в Европе — то есть концепция рационального индивида — отличается от концепции личности в других обществах.

Мосс отследил развитие западного понятия личности и выяснил, что оно восходит к латинскому термину persona, который переводится как «маска». Он утверждал, что люди изначально использовали маски, чтобы казаться одинаковыми снаружи. Впрочем, со временем они стали символизировать сущность индивида. Мосс был уверен, что личность в том смысле, в каком мы воспринимаем ее сегодня, представляет собой сравнительно недавнее явление. В более древних обществах, предполагает он, люди придерживались по сути социоцентрической концепции личности. Согласно этой концепции, индивидуализм не имеет отчетливой формы и идентичность человека более тесно связана с группой. Это значит, что люди воспринимают себя скорее как часть группы, чем как индивидуальных субъектов. Например, Мосс отмечал, что среди индейского народа зуни, относящегося к группе пуэбло, существует лишь ограниченное число имен, поскольку индивиды должны принять менталитет клана. Таким образом, имена могут четко свидетельствовать о том, как конкретная культура понимает тему личности.

Концепции личности, характерные для группы индейских народов под названием пуэбло, исследовал Фрэнк Гамильтон Кушинг (1857–1900), который показал, как люди используют маски с целью демонстрации социоцентрических концепций личности, что отличается от способа использования масок, описанного Моссом. Кушинг (2007 [1901]) объяснил, что в обществе пуэбло ритуалы выполняют индивиды, играющие четкие роли. Они надевают определенные маски, и это составляет часть их роли. Человек надевает маску и, как следствие, принимает на себя роль — ту, которая не принадлежит ему или ей индивидуально, но которую человек играет в связи с социальной позицией, полученной им при рождении. Человек носит определенную маску, потому что ее же носил его предок, и теперь этот предок снова живет в теле того, кто носит его имя и имеет право на эту конкретную маску.

Таким образом, вкратце, вы поймете, что среди пуэбло мы уже видим понятие «личности» или индивида, поглощенного кланом, но одновременно отделенного от него церемониально при помощи маски, титула, ранга, роли, выживания и реинкарнации в теле потомков, наделенных теми же статусом, именем, титулом, правами и функциями. (Du Gay и др. 2000: 331)

Иными словами, не существует индивидуального разума с собственными статусом, правами и обязанностями, свободного в управлении своей жизнью; «личность» для пуэбло — это «роль» в обществе, которая передается из поколения в поколение.

Одежда может внешне показывать и укреплять идентичность группы. На этой фотографии изображен народ хмонги, живущий на севере Вьетнама. (© Maria Salak)

Остановитесь и подумайте

Что бы вы почувствовали, если бы