Почему вы бы так отреагировали?

Помимо имени, какие еще факторы помогают людям осознать свою индивидуальность?

Мосс также утверждал, что христианство внесло вклад в зарождение понятия автономной индивидуальной концепции личности. Философы Иммануил Кант (1724–1804) и Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) считали, что процесс появления западного индивидуализма завершился, когда «личность» стала четкой философской категорией.

Индивидуальное «я» является не врожденным или биологически неизбежным, а социально сконструированным. Это также объясняет, почему понятие личности отличается в разных местах и меняется с течением времени. Итак, культура и личность неразделимы; концепции личности являются продуктом конкретных культурных и исторических контекстов.

В западных обществах человека, как правило, воспринимают как уникального индивида, цельного и неразделимого. В течение жизни конкретный индивид сталкивается с рядом личных решений и выборов, за последствия которых он должен нести ответственность. Когда человек умирает, то прекращает существовать как индивид. Впрочем, нет общего мнения о том, что происходит после смерти. Некоторые утверждают, что смерть — это конец индивида, тогда как другие придерживаются мнения, что умершие каким-то образом продолжают существовать как духи в невидимом мире.

Работа Мосса проложила дорогу как для французских, так и для британских антропологов, тогда как американские антропологи изначально подходили к теме личности с совершенно иной точки зрения. Французский антрополог Марсель Гриоль (1970) провел обширную работу среди народа догон в современном Мали (государстве, которое в то время было частью Французского Судана), и его работа сформировала французскую концепцию личности на некоторое время. Гриоль утверждал, что специфическая космология догон представляет собой сложную и запутанную философскую систему, способ мышления, формирующий концепции личности. Для Гриоля миф о творении у догон содержал ключ к их концепции личности (см. Launay, 2020). Например, центральным в их идеях является принцип двойственности всех существ. Во время творения первенец Создателя, шакал, был создан одиноким, в результате чего его считали обманщиком и воплощением беспорядка, но в то же время пророком, через которого раскрывается истина. Вслед за шакалом родилась пара по имени Номмо, демиурги, которые символизируют идеальный двойственный порядок. Следовательно, поскольку близнецы представляют собой идеальное рождение, человеческие близнецы становятся частью культа сразу после появления на свет. Считается, что у людей, рожденных без близнеца, двойная душа, известная под названием kinndoukinndou — по одной для каждого пола. Женская душа живет в крайней плоти мужчины, а мужская — в клиторе женщины, в связи с чем обряд обрезания считается необходимым в подростковом возрасте, ведь только так дети с двойственным полом превращаются в полноценных женщин или мужчин.

Британские антропологи, также находясь под влиянием работ Дюркгейма и Мосса, утверждали, что личность выражается в повседневных практиках. Такой точки зрения придерживался, к примеру, Эванс-Притчард (см. стр. 141). Мейер Фортес (1971), в частности, развил идеи Мосса в отношении западноафриканской культуры, в которой рождение — это лишь первый шаг в процессе становления личности — процессе, который завершается смертью, когда, подобно предкам, человек наконец становится полноценной личностью (см. также Launay, 2020). Следовательно, в таком случае личность — это не свойство конкретного индивида, а скорее отражение взаимодействия индивида с обществом в целом.

Американские антропологи первой половины XX века находились под бóльшим влиянием Зигмунда Фрейда (1856–1939). Вместо того, чтобы исследовать концепции личности как категорию мышления, антропологи — например, Рут Бенедикт (1934) — концентрировались на формировании индивидуальной личности в ряде разных культур. В 60-е годы XX века Клиффорд Гирц объединил американский подход к личности, в центре которого находится индивидуальность человека, и концепцию Мосса, согласно которой личность понимают как социальный процесс. В своем эссе «Личность, время и поведение на Бали» (Person, Time, and Conduct in Bali, 1966) Гирц уделил особое внимание процессам наделения детей именами. Несмотря на то, что детям на Бали давали собственные уникальные имена, их редко использовали. Вместо этого их называли стандартными именами, указывающими на порядок рождения, к примеру, «первенец» или «отец того-то», чтобы подчеркнуть сеть взаимоотношений, с которыми люди тесно связаны, подчеркивая, таким образом, социальную природу личности.

Гирц: Интерпретативный подход

Клиффорд Гирц использует интерпретативный подход, в центре которого находятся смыслы, и утверждает, что люди — это символические существа; следовательно, именно на антропологов возложена задача выявить символы, которые люди используют в разных культурах. Одним из важных комплексов символов является то, как конструируется личность. Гирц проводит четкое различие между личностью и индивидом: индивид — это «живое биологическое существо, которое рождается, живет, взрослеет, стареет и умирает, а личность — это инструмент смысла, изображение типа индивида» (Kippenberg и др., 1990). В одном важном аспекте взгляд Гирца совпадает с позицией Мосса: оба ученых считают, что личность конструируется исторически. Гирц с особым интересом стремился выявить различия в концепциях личности, существующих в разных культурах, обращая внимание на то, насколько уникальна и самобытна западная концепция личности. Он утверждал, что для понимания других людей важно абстрагироваться от западных концепций личности и толковать события в мире исходя из концепции личности, которой придерживаются не-западные общества. Иными словами, концепции личности формируют то, как люди видят мир вокруг себя.

Задание

Используйте характеристики ниже, чтобы обобщить западную индивидуалистическую концепцию личности:

• индивидуальная, неделимая;

• спорная и незафиксированная;

• эгоцентричная;

• материалистичная (если ты человек, значит, тебе нужно тело);

• рационалистичная (если ты человек, значит, ты логичен и можешь размышлять рационально);

• отражает западную культуру, потерявшую чувство мистического (существование человека не связано с духовными/религиозными идеями);

• ограниченная (личность находится в физическом теле);

• самодостаточная/нарциссичная (эгоистичная);

• двойственная: разум и тело отделены друг от друга;

• существование личности связано с физическим существованием.

СПОРНЫЕ ГРАНИЦЫ ЛИЧНОСТИ

Таким образом, личность — это социально сконструированная концепция и, как правило, существуют ценности, которые ассоциируются с «нормальной» личностью (Dupré, 1998). Тем не менее некоторые люди не соответствуют всем критериям «полноценной» личности. Например, рабов в прошлом считали имуществом, а не личностями с полными правами и индивидуальной идентичностью. Этот пример показывает, как конкретные преставления о личности могут использоваться для классификации людей и, как следствие, какими ценностями эти идеи наполнены.

На Глобальном Севере рождение — это ключевой момент появления личности. Новорожденный ребенок считается личностью, хотя он уязвим и зависим от других (Degnen, 2018). Впрочем, современные технологии все больше влияют на дискуссии о концепциях личности. В технологически продвинутых обществах, которые сильно зависят от биомедицинских методов родовспоможения, сами медицинские технологии стали неразрывно связаны с определением границ личности. Такие технологии сделали возможными еще более короткие периоды беременности —