Есть мнение, что именно сухие факты составителей Ветхого Завета не особенно интересовали. А тогда что и зачем? Исследователи Святого Писания давно пришли к выводу, что все Библейские истории, даже если и имели под собой реальную основу, служили одной высокой цели: объяснить читателю, что есть только один Бог, а все, кто с этим не согласен — их дела плохи. Даже если это евреи. И сценарий в большинстве библейских сюжетов очень простой: пока соблюдаешь заповеди — все ок. Согрешил — получай наказание! Покаялся — получай избавление. Просто сплошная поведенческая терапия какая-то.

Вернемся к истории. И все же, даже археологи-скептики согласны, что эпические боевые легенды из Книги Судей возможно, имеют под собой некую историческую основу. Возможно, что схватки народных еврейских героев с врагами еврейского народа как раз таки и отражают борьбу за территории и постепенное расширение границ ареала обитания еврейских племен. Тем более, что хотя археологи не могут установить, кто именно безобразничал и жег Ханаанские города, но раскопки более поздних слоев дают результаты типичные для ранней еврейской культуры.

Не знаю, нашли ли они там тарелки с гифильтефиш или упаковки с мацой, но все вдруг поняли — речь идет о евреях. Тех самых, которых еще в 1200-х годах до н. э. полностью истребил Мернептах.

Преступления и наказания

Раз уж мы упомянули о героическом эпосе, коротко вспомним и ветхозаветных героев. Как-ни как они стали частью истории, хотя, как вы можете догадаться, абсолютно никаких фактических доказательств их существования нет. Самсон к сожалению не нацарапал на стене своей темницы надпись Здесь сидел Самсон, 1100 год до н. э… Атаман Барак не воздвиг мемориальную доску на поле битвы и Двора-пророчица не оставила нам свиток стихов с автографом.

Тем не менее, даже критически настроенные археологи, считают всех персонажей из Книги Судей историческими фигурами. Кстати, есть мнение, что судья в понимании древних евреев означал правителя или вождя.

За неимением исторических документов, исследователи перечитывают Святое писание вдоль и поперек, пытаясь выудить из Книги крупицы правдоподобной информации. И вот что им удалось понять. Библия, или Святое Писание, это не книга, а сборник текстов. Тора или Пятикнижие — 5 книг, Пророки (Навиим) — 8 книг, Писания (Ктувим) — 12 книг.

Тексты когда-то были записаны на свитках, в 8 веке до н. э. некий смышленый малый, Шафан (Шафан бен Ацелияху бен Мешулем), придворный писарь из рода жрецов (коаним), сочинил первый текст, известный как Второзаконие или сэфер Дварим.

И с 8 века до н. э. происходили редакции текста, добавления, устранения неудобных отрезков, правки в соответствии с политическим моментом или с личными предпочтениями редактора. Очень четко это удалось понять, когда были обнаружены Кумранские свитки и на свет божий всплыли неотредактированные тексты.

Когда же появилась возможность собрать свитки в одну книгу, кто-то проделал большую работу во — первых, выбирая тексты, во-вторых упорядочивая их в соответствии со своей логикой, в-третьих, отбрасывая то, что считал нецелесообразным.

Библия на не-еврейских языках, к сожалению, является еще более искаженным текстом, поскольку текст этот переводился с ивритской редакции (видимо, еще до нашей эры, в Александрии) на греческий, а уж потом редактировался и переводился на другие языки. И как вы можете догадаться, даже без умышленных злодеяний, каждый перевод добавлял искажения.

Вернемся к самым первым текстам, 8 век до н. э. Исторический момент был такой: Ашур, или Ассирийская армия разгромила Израильское царство, т. е. Еврейское царство, которое контролировало территории, грубо говоря, между Шомроном и современным Ливаном и Сирией. Справедливости ради, нужно отметить, что границы менялись и иногда южная граница Израильского царства подбиралась к Иерусалиму, а северная сдвигалась еще севернее, или же, наоборот, перемещалась южнее, в зависимости от военных талантов того или иного царя. Тут следует отметить, что часть серьезных археологов (на основании данных раскопок) убеждены, что Объединенного Еврейского царства, с границами от Дамаска до Эйлата никогда не существовало. Что Израильское царство было в 3–4 раза больше и сильнее южного соседа — Иудейского царства. Что частенько израильтяне притесняли иудеев, взымая с них дань или пытаясь отобрать какие-то спорные деревушки или вынуждая вступать в коалицию против очередного врага. Никакого четкого единоверия нет, есть разнообразие богов и культов. В каждом приличном городе свой храм. Более того, если у иудеев своя история с праотцем Авраамом, то у израильтян — своя, с праотцем Яаковом, который Аврааму не друг и не родственник. И народные герои у израильтян свои, северные.

Так вот, это самое Израильское царство уничтожено ассирийцами, и часть уцелевшего населения приходит в Иудею. Археологи уверяют, что в этот период население Иерусалима вырастает в пять раз. И цари и жрецы иудейские получают сразу и подарок и непростую задачу: с одной стороны, у них нет больше пассионарных северных конкурентов, с другой — как перекроить историю и, раз уж израильтяне и иудеи теперь физически стали одним народом, как продать этому народу идею один народ, один Иерусалим, один Храм и один царь — Давид?. Речь идет конечно не о самом Давиде, а о династии. Проблема была в том, что видимо, и часть коэнов проникла с севера, и им-то невозможно продать полную отсебятину. Вот и пришлось нашему Шафану компилировать тексты, вставляя объяснения, ссылки на Божественное вмешательство (и конечно, это всегда Яхвэ), изменяя или сочиняя хронологию, родословные героев, сочиняя целые события, подтверждающие силу единого бога и избранность еврейского народа.

Так например, родословная Яакова была заново сконструирована и он стал внуком Авраама. В этих текстах исследователи находят большое количество чисто исторических несоответствий, как например, упоминание верблюдов, которые были одомашнены не ранее 10 века до н. э. и стало быть, праотцы пользоваться ими не могли. Или упоминание города Ур касдим, когда Ур был, но касдим еще не было, а в Уре правили шумеры, аккадцы, эламцы, кто угодно, а касдим пришли намного позже. Понятно, что касдим, современники автора, были ему известны, а вот шумеры — вообще нет.

Тоже самое можно сказать и об истории Исхода, когда есть масса доказательств о тесных контактах ханаанцев с Египтом, и никаких археологических доказательств того, что огромная толпа людей вышла из Египта и вошла в Ханаан. Кроме того, совершенно очевидно, что авторам Книги было неведомо о египетском имперском правлении в Ханаане в бронзовом веке, именно тогда, когда происходит как бы действие первых книг Ветхого Завета и начинается захват Ханаана евреями. Получается полный абсурд — евреи вырвались на свободу из Египта — куда? В Ханаан,