Остановитесь и подумайте

Что такое человеческая природа? Нужна ли людям природа?

Антропологи используют визуальные методы, чтобы показать, как разные люди взаимодействуют с природой. Исследования ниже демонстрируют, как разные взгляды на природу могут привести к конфликту.

Каяпо

(реж. Майкл Бекхэм и Теренс Тёрнер, 1987)

В центре этого фильма (The Kayapo) — конфликты и решимость группы людей, пытающихся выжить и сохранить свою этническую принадлежность при практически нулевых шансах. В фильме наглядно показаны разные реакции двух групп каяпо на влияние извне. Капот возражали против контакта и препятствовали приходу как некоренных бразильских поселенцев, так и золотодобытчиков. На территорию горотире[14], напротив, вторглись золотодобытчики, разграбившие их землю и загрязнившие их реки. За эти разрушения шахтеры платили горотире очень мало вплоть до 1985 года, когда 200 воинов захватили взлетно-посадочную полосу, вынудив шахтеров увеличить комиссию на 5 %. Сама комиссия составляет ежегодные 2 миллиона долларов США для горотире, и племя учится справляться с деньгами, а именно одновременно с проблемами, которые они приносят, и властью, которую они дают. Они научили некоторых своих представителей эффективно взаимодействовать с внешним миром от имени остальной части племени, а теперь и управлять самолетом (и нанимать пилота), чтобы патрулировать свою землю против захватчиков. Капот по-своему тоже пытаются заявить о своей идентичности и независимости, и фильм показывает их, занимающихся традиционной деятельностью по строительству и демонтажу охотничьего лагеря. Вид охотников, которые возвращаются с пойманными черепахами, особенно впечатляет. Ныне знаменитый вождь Раони появляется в фильме как лидер капот. Он красноречиво выражает свое несогласие с тем, что горотире приняли золотодобытчиков. Несмотря на приверженность традициям, капот все же используют современные технологии — видео, радио и т. д., чтобы защитить свои интересы и записывать свои ритуалы.

Вождь Раони Метуктире с другим вождем каяпо на Национальной конференции коренных народов в Бразилиа, Бразилия. Капот используют современные технологии и взаимодействуют с доминирующей культурой Бразилии, чтобы достичь своих целей. (José Cruz / Abr / commons.wikimedia.org, лицензия CC BY-SA 3.0)

С тех пор как пришла компания

(реж. Расселл Хоукинс, 2001)

События фильма Since the Company Came разворачиваются на юге Тихого океана, в далекой деревне на Соломоновых островах. Это история сообщества, которое постепенно смиряется с социальной, культурной и экологической дезинтеграцией. Когда главы деревни приглашают малазийскую компанию для лесозаготовки на земле племени, народ хапораи на острове Рендова сталкивается со сложным выбором. Большинство мужчин решают воспользоваться возможностью заработать денег и участвовать в современной экономике, а многие женщины больше беспокоятся о сохранении лесов и традиций, поддерживающих их семьи. На собрании деревни вождь Марк Ламбери поднимает вопрос о финансах племени и сразу же становится жертвой яростных обвинений со стороны нового «лидера» сообщества, руководителя проекта по лесозаготовке Тимоти Зама. Таким образом, сообщество оказывается в ситуации конфликта из-за прав собственности на землю, роялти за лесозаготовку, что ставит под угрозу суть их традиционных социальных ценностей.

Земля, на которой мы стоим

(реж. Ребекка Пэйн, 2007)

Фильм The Land on Which We Stand представляет собой взгляд на жизнь кооператива Landmatters, сообщества из 11 взрослых и 4 детей, живущих в бендерах (простых убежищах, сделанных из гибких веток орешника или ивы) и юртах (палатках) в сельской местности Девона, во время разработки проекта пермакультуры (перманентного сельского хозяйства). Изначально 42 акра земли были предназначены для сельского хозяйства, следовательно, у сообщества нет разрешения на жилое строительство. Фильм показывает жизнь группы по мере того, как ее представители пытаются добиться разрешения жить на земле, чтобы в будущем вести самодостаточный образ жизни, не зависящий от ископаемого топлива. Также зритель может видеть беспокойство жителей близлежащего села, возражающих против «хиппи» по соседству.

Задание

• Как этнографический фильм может показать опыт человеческой жизни?

• Какие сходства и различия можно увидеть между каяпо, хапораи и сообществом кооператива Landmatters в вопросах отношений с природой?

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ОБ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ

Культурная экология

Культурная экология отстаивает мнение, что культуры взаимодействуют с условиями окружающей среды в ходе процесса адаптации. Базовая идея этой теории заключается в том, что культурные свойства развиваются в процессе приспособления к местной среде обитания. Целью культурных антропологов является изучение деятельности человека как экологической адаптации. Они используют количественные методы, а к исследуемым темам зачастую относятся использование энергии и динамика ресурсов. Джулиан Стюард (1972 [1955]) был главным представителем этой теории. Его основным тезисом является утверждение, что местная среда обитания включает в себя ряд проблем и возможностей, вызывающих адаптивные культурные реакции. Стюард отмечал, что существуют разные пути приспособления к одним и тем же климатическим условиям с течением времени. Этот процесс он называл многолинейной эволюцией. Исследование многолинейной эволюции было основано на сравнении культурной экологии обществ, находящихся на одном и том же уровне социокультурной интеграции (объединения, племена, государства) в одинаковом биоме (пустыни, саванны, тропические дождевые леса). За основу для сравнения были взяты подробные этнографические исследования культурной экологии нескольких обществ, причем особое внимание уделялось идентификации тех природных ресурсов, от которых зависит существование общества; технологии и организации труда, используемого для извлечения и использования ресурсов, а также влиянию этих факторов на другие аспекты культуры. Таким образом, вместо примитивной идеи, будто окружающая среда формирует культуру, данный подход подразумевает, что конкретные факторы окружающей среды формируют конкретные культурные характеристики.

Критика. Существует мнение, что исследования в рамках культурной экологии ограничиваются эгалитарными обществами. Кроме того, эта теория и методология используются для объяснения статичности, а не изменчивости жизни. При анализе темы существования культурные экологи также обходят другие области адаптации (здоровье/болезни, продолжение рода, политика). Что такое адаптация и какую роль она играет в биологической экологии и экологической антропологии?

Экологическая антропология

К 60-м годам XX века многие антропологи отказались от позиции Стюарда и стали придерживаться новой идеи о том, что культуры могут состоять в определенных взаимоотношениях с окружающей средой.