ТРЕНИРОВКА ТЕЛА ВО ВРЕМЯ ЗАНЯТИЙ СПОРТОМ

У людей есть базовая анатомия, и физическим возможностям есть предел. К примеру, нельзя научиться летать. Занятия физическими упражнениями способствуют положительным гормональным изменениям, которые, в свою очередь, вызывают позитивные эмоции.

Баскетболисты в инвалидных креслах должны тренировать верхнюю часть тела и руки, чтобы стать успешнее в своем виде спорта. (Pierre Selim / commons.wikimedia.org, лицензия CC BY-SA 3.0)

В более азартных видах спорта люди могут почувствовать приятное ощущение в виде выброса адреналина. Таким образом, в анатомических рамках можно натренироваться так, чтобы делать многие вещи, на которые не способно большинство людей. Социолог Лоик Вакан (2004) посредством включенного наблюдения изучал культуру бокса в неблагополучном районе Вудлон на юге Чикаго, США. Там он стал ходить в спортзал и провел три года среди представителей изучаемой группы как боксер-любитель. Вакан также провел исследование о расовом и классовом неравенстве в городе. В западных культурах азартные виды спорта ценятся, а следовательно, являются способом поднятия самооценки. Многие люди из всех социальных слоев используют спорт как средство для получения респектабельного места в обществе. Вакан сделал вывод о том, что многие юноши со сложными жизненными обстоятельствами рассматривали бокс как способ что-то изменить в своей жизни. Они сталкивались с расизмом и дискриминацией, а спорт, как выяснил Вакан, мог помочь им выбраться из гетто.

ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП МУЖСКОГО ТЕЛОСЛОЖЕНИЯ. СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Этнографические данные о предпочтениях в отношении мужского тела достаточно скудны, однако предварительное исследование показывает повсеместную значимость мускулистости и высокого или сравнительно высокого роста. Мужчины стремятся к мускулистому телу, которое характеризуется хорошо развитыми мышцами торса, тонкой талией и узкими бедрами. Чтобы добиться такого идеального тела, акцент обычно делается на тренировках, а не на диете. Крупное тело может служить атрибутом привлекательности в мужчинах, поскольку символизирует здоровье, финансовый успех, политическую власть и социальный статус. Бигмены, политические лидеры в горах Новой Гвинеи, отличаются своим размером и физическим здоровьем. Лидер — это человек, «чья кожа распухает от жира под ней» (Strathern, 1971). О духовной власти (мана) и благородном происхождении полинезийского вождя также можно судить по его габаритам.

СЕКСУАЛЬНЫЕ ТЕЛА

Хороший пример того, что предпочтения людей к определенной форме тела социально обусловлены, можно найти в антропологическом исследовании о народе мачигенга из удаленной части юго-восточного Перу (Yu and Shepard, 1998). Представители этого народа не были знакомы с изображениями конвенционально привлекательных форм женского тела и с идеями о них. Ю и Шепард показали изображения женщин разного телосложения мужчинам этой культуры. Мужчины мачигенга отдали предпочтение более округлым женским телам, утверждая, что женщины с тонкой талией выглядят худыми и бледными и, возможно, восстанавливаются после приступа диареи. Исследователи затем проверили восприятие тех мужчин, которые раньше жили в этих краях, но впоследствии переехали в города, где реклама и СМИ были более популярны. Эти мужчины высказались в пользу более стройных женских тел.

Body games: Capoeira and Ancestry

(реж. Ричард Паклеппа, Маттиас Рёриг Ассунсао, Кристин Деттманн, 2013)

Капоэйра — это афро-бразильское искусство, лавиной охватившее весь мир. Это красивая, загадочная физическая и духовная практика, соединяющая в себе танец, бой, театр и музыку. Это единственное всемирно распространенное боевое искусство с африканским наследием. Создатели фильма Body Games при помощи мастера Кобринья Манса и его друзей пытаются найти африканские корни в бразильском боевом искусстве капоэйра. Этот поиск начинается в Рио, где, будучи двенадцатилетним беспризорником, Кобринья смог выжить и добиться успеха, занимаясь капоэйрой. С помощью капоэйры он попал в черное движение Бразилии и стал идентифицировать себя как афро-бразилец. Капоэйра плотно связана мифологически с легендарной ангольской игрой под названием «нголо» — танец зебр. Фильм впервые документирует как нголо, так и другие боевые игры, танцы и музыку народа ньянека-хумби из южной Анголы. Взаимосвязь между капоэйрой и нголо в ангольских деревнях, а также открытия, сделанные на улицах Рио и Байи, подчеркивают сходства и различия между боевыми играми и музыкальными луками[7], существующими по обе стороны Атлантики. Это путешествие изучает более глубокие связи между рабством, личностью и обществом.

Антропологические теории о теле

Ниже описаны ключевые антропологические теории о теле.

Биологическая модель — натуралистический подход

Антропологи стали проявлять интерес к телу в начале XVIII века, используя «натуралистический» подход. Основные натуралистические труды того времени рассматривали тело как биологическую базу, из которой развивалась надстройка общества.

Согласно этой точке зрения, человеческие тела определяются их физическими характеристиками. Биологическая модель относится к телу как к машине, которая может сломаться и, следовательно, иногда требует физической починки. Эта теория до сих пор преобладает на Западе под названием «медицинская модель», и ее разделяют многие врачи общей практики, хирурги и другие медицинские специалисты. Основными принципами медицинской модели являются следующие суждения о физических явлениях: болезни вызваны бактериями; болезни можно классифицировать; медицинские специалисты выявляют болезни; болезни можно лечить и зачастую вылечить. Медицинская модель утверждает, что тело — это биологический организм.

Критика. Эта теория подверглась критике из-за своей упрощенности, поскольку она понимает тело лишь как некую сумму физической и генетической конституции. Иными словами, биологическая модель полностью игнорирует социальное влияние, а также роль общества или социальных процессов в формировании тела.

Социальное конструирование тела

В отличие от натуралистического подхода к телу, социально сконструированное тело считается продуктом социальных процессов, «сконструированным» преобладающими социальными практиками или культурными нормами. Этот подход подразумевает, что значения, которые придаются телу, и границы, которые существуют между внешностью разных групп людей — это продукт общества. Социальные конструкционисты полагают, что то, как люди видят себя и других, определяется не только биологией и природой, но и социальным контекстом, в котором они живут. Фуко ([1973] 1994), к примеру, утверждает, что восприятие образа тела зависит от доминирующих дискурсов в обществе (систем мысли, состоящих из идей, взглядов, моделей поведения, убеждений и практик, которые создают предметы и миры). Восприятие внешности будет отличаться от общества к обществу в зависимости от доминирующих дискурсов, характерных для конкретной культуры. Например, в современном западном обществе дискурсы о теле, особенно женском, восхваляют стройность, следовательно,