3. Этап инкорпорации, сопровождаемый постлиминальными обрядами, в ходе которых индивида снова интегрируют в общество, но в трансформированном состоянии. Это процесс знакомства с новым социальным статусом и новым образом жизни — реинтеграция в измененном состоянии, включающая обряды инкорпорации, то есть переход к новому статусу и отмена ограничений. Ван Геннеп ввел концепцию лиминальности для описания свойств второго этапа ритуалов, особенно ритуала перехода, который подразумевает изменение человека, в первую очередь его социального статуса. Он использовал термин «лиминальный», чтобы подчеркнуть перформативный, активный элемент ритуала перехода. Переступание порога, реального или символического, временного или физического, является ключевым элементом всех ритуалов перехода, которые прокладывают путь чему-то новому.

Ван Геннеп также выявил два типа ритуалов перехода.

1. Ритуалы, которые символизируют переход человека из одного социального статуса в другой в течение его или ее жизни.

2. Ритуалы, которые символизируют важные календарные даты (такие как новая луна, солнцестояние, новый год).

Ван Геннеп считали ритуалы перехода самой важной предпосылкой для нормальной и здоровой жизни общества. Он считал, что они сохраняют социальную стабильность, освобождая людей от накопленного напряжения и давая им новый социальный статус и новые роли.

Анапрасана (Annaprashana) — это ритуал перехода в индуизме, в ходе которого отмечается первый прием твердой пищи младенцем, обычно тарелки kheer (вареного риса, молока и сахара). (© Susmit Das / Shutterstock.com)

Задание

Выберите два из следующих ритуалов перехода: рождение, крещение, инициация, бар-мицва, брак, смерть, смена работы или переезд, отъезд, возвращение, годовщины, выпускные церемонии.

Используя трехзвенную структуру ван Геннепа, опишите каждый этап, в том числе детали дресс-кода, еду, место, людей, поведение, музыку, подарки, изменение статуса, новые ожидания от поведения после ритуала.

Виктор Тёрнер (1969) считал ритуал драмой, в которой актерами являются участники. Они меняются в результате собственных действий, и с помощью этого опыта они становятся способны изменить общество как таковое. Тёрнера преимущественно интересовали ритуальные символы — небольшое количество объектов, обладающих единым значением в рамках конкретного сообщества.

Тёрнер продолжил развивать теорию ван Геннепа, изучая ритуалы перехода среди народа ндембу в Замбии в ходе полевой работы с 1950 по 1954 год. Из исследования он сделал такой вывод: ритуалы перехода одновременно позволяют участникам интегрироваться в общество и дают им мистический опыт единства с духовным миром и социальной группой. По словам Тёрнера, социальная жизнь полна социальных драм в моменты перехода.

Тёрнер крайне подробно исследовал лиминальный этап ритуалов перехода. Лиминальность в той или иной форме проявляется в каждом обществе. В ходе лиминального этапа правила, структуры и нормативные модели поведения связаны с периодами эмоционального подъема. Реальные или символические пороги являются крайне важными компонентами ритуального и символического опыта. В такие моменты субъект ритуала находится между фиксированными категориями классификации, в неоднозначной ситуации, будучи структурно невидимым в контексте общественных систем категоризации. Лиминальные символы богаты значением, они вызывают воспоминания и помогают группе пережить лиминальное состояние на языке общего значения и опыта. Множественное расположение лиминальных символов создает сложные значения (многоголосие).

Согласно Тёрнеру, правила, нормы, статусы и модели поведения, из которых состоит повседневная жизнь, составляют структурированную часть человеческого существования. В ходе лиминального этапа он наблюдает антиструктуру — сферу, в которой все общества на время отказываются от нормативного образа жизни, сферу возможностей, в которой люди могут самовыражаться без привычных ограничений. Термин «лиминальность» описывает состояние существования вне нормального пространства и времени. Индивиды на этом этапе находятся между обычными ролями, поведением и положением, установленными законом, обычаем и соглашением.

Лиминальность обладает оживляющим эффектом, как утверждает Тёрнер, и она необходима, потому что без нее адекватно существовать не может ни одно общество. Для общества это способ адаптироваться, меняться и пересматривать свои фундаментальные качества. Лиминальность — это существование между статусами. На лиминальном этапе человек может абстрагиваться от своих привычных социальных ролей и принять альтернативные социальные договоренности и ценности. Это опасный этап, так как в этот период структура ослабевает, что проиллюстрировано многими сопутствующими этим периодам табу.

Участники ритуалов на лиминальном этапе одновременно уже и еще не подчиняются классификации. К ним могут применяться символы, относящиеся к смерти. Участников, как правило, отделяют, частично или полностью, от остальной части общества. Таких новичков иногда символически представляют как существ, не относящихся ни к мужскому, ни к женскому полу. У них нет ничего — ни статуса, ни собственности, ни мирской одежды, ни ранга, ни положения среди родственников.

Тёрнер (1969) утверждал, что во время лиминального этапа между участниками обряда формируется особая связь, которую он называл communitas. Среди участников зачастую существует полное равенство. Эта дружба выходит далеко за пределы разницы в ранге, возрасте, родственном положении и даже поле. Считается, что все участники ритуала обретают друг с другом особую связь, которая продолжается и после окончания обрядов, даже в старости.

Задание

Каковы необходимые шаги для перехода из одного статуса в другой? (Что вам нужно сделать?)

Какая часть этого процесса подразумевает лиминальность (фазу перехода)?

Если человек отсутствует долгое время, какие ритуалы могут быть проведены, скажем, с друзьями и членами семьи человека, который уезжает/приезжает?

Приведите пример communitas во время лиминального этапа ритуалов перехода.

Обсудите концепцию лиминальности и communitas Виктора Тёрнера со ссылкой на два этнографических примера.

Женщины масаи

(реж. Крис Кёрлинг и Мелисса Ллевелин-Дэвис, 1974)

Народ масаи — это скотоводы-кочевники, живущие в Восточно-Африканской рифтовой долине. Они не выращивают никаких культур и гордятся тем, что не занимаются сельским хозяйством. Скот для масаи — единственный важный источник богатства и социального статуса. Масаи любят свой скот и даже сочиняют стихи в его честь. Впрочем, правами на животных обладают только мужчины. Женщины в вопросах прав собственности находятся в зависимом положении от отца, мужа или сына на протяжении всей жизни. Следовательно, статус женщины как «дочери», «жены» или «матери» играет ключевое значение, и этот фильм глубоко и чувственно исследует социальное конструирование женственности в обществе масаи, сосредотачиваясь на отношении женщин к собственной жизни. Фильм в деталях показывает ряд событий в жизни женщин, начиная от церемонии обрезания, которая символизирует их переход от статуса девочки к статусу женщины, и заканчивая моментом, когда они с гордостью смотрят, как их сыновья совершают переход к взрослой жизни в церемонии инициации eunoto.

Мужественность масаи

(реж. Крис Кёрлинг и Мелисса