Последствием ритуала Мока является распределение общественного богатства. Это сложная система конкурентных празднований, речей и дарения подарков, чьей целью во многом является повышение социального статуса организатора.

Задание

В чем состоят функции разных ритуалов, описанных выше?

В чем заключаются сходства между этими ритуалами?

Существуют ли государственные ритуалы в вашей стране, которые можно сравнить с ритуалом Мока?

Местный пастор молится о спасении души молодого человека. (© Naomi Haynes)

Пятидесятничество и социальная жизнь (Naomi Haynes)

Наоми Хейнс показывает, как пятидесятничество — форма христианства, делающая акцент на личном опыте общения со Святым Духом, таком как физическое исцеление или пророчество, — связано с общественной жизнью.

В книге Moving by the Spirit (2017) я исследую три пятидесятнические конгрегации в экономически смешанном районе, расположенном недалеко от шахты в регионе Меденосный пояс в Замбии. В этом районе находятся десятки пятидесятнических церквей; большинство их них очень маленькие, и многие из них снимают помещения, чтобы проводить встречи — например, школьные кабинеты — или собираются в гостиной одного из участников.

Когда антропологи впервые начали изучать пятидесятнические церкви в Африке, они придерживались мнения, что эти конгрегации способствовали прекращению общения прихожан со своими семьями и соседями и что такая динамика косвенно помогала прихожанам разбогатеть. Это связано с тем, что у них накапливалось больше денег для вложений, к примеру, в малый бизнес или в образование их детей при условии, что им не нужно было помогать родственникам. Эти аргументы были преимущественно основаны на проповедях, которые советовали людям отделяться от не-пятидесятников, потому что такие люди могли стать причиной духовного загрязнения и даже духовного ущерба посредством колдовства. У этих интерпретаций была одна проблема: ученые презюмировали, что прихожане делали именно так, как им советовали пасторы. У меня было подозрение, что эти аргументы не полностью раскрыли историю пятидесятнических церквей, поэтому я начала проводить исследование, как участие в этой религии влияло на социальные жизни людей.

Я выяснила, что хотя некоторые проповедники-пятидесятники действительно поощряли завершение определенных социальных связей, участие в этой религии в целом с гораздо большей вероятностью способствовало формированию, а не разрушению отношений. В частности, пятидесятнические практики с особым успехом создавали два типа социальных связей, оба из которых укреплялись в ритуальном контексте в ходе церковных служб в воскресное утро. Первый тип отношений представлял собой горизонтальные связи среди групп мирян, примером которых являлся уникальный для пятидесятничества стиль молитвы, при котором все люди молятся продолжительное время вслух и одновременно. Этот вид молитвы подтверждает способность пятидесятнического сообщества поддерживать каждого из своих участников. Вторым типом отношений были вертикальные связи между пасторами и прихожанами. Эту связь тоже можно проследить в пятидесятническом ритуале, причем как во время проповедей, в ходе которых пасторы говорят людям, как они должны жить, так и во время обрядов изгнания бесов, при которых пасторы с помощью молитвы прогоняют якобы вселившихся в людей демонов. Хотя подобные типы отношений очень легко формируются в пятидесятнических церквях, они не уникальны для этой религии. На самом деле как горизонтальные, так и вертикальные связи, характерные для пятидесятничества, крайне схожи с теми отношениями, которые люди в Меденосном поясе ценят в целом. Этот факт навел меня на мысль, что пятидесятничество не вредило социальной жизни, как утверждали авторы более ранних исследований. Напротив, эта религия крайне успешно создавала отношения, которые люди ценили, и это было главной причиной того, почему она пользовалась такой популярностью в Замбии.

Остановитесь и подумайте

В чем заключалась критика пятидесятнических церквей в прошлом?

К каким выводам Хейнс пришла в контексте социальных связей?

Как в пятидесятнических церквях используются ритуалы?

Ритуалы перехода

Ритуалы перехода символизируют переход от одного жизненного этапа, времени года или события к другому. Все участвуют в ритуалах перехода, но все общества отмечают их по-разному. Термин «ритуал перехода» часто используют, говоря о ритуалах «жизненного цикла» или «жизненного кризиса», связанных с изменением статуса индивида или группы. Ритуалы, касающиеся рождения, инициации, брака и смерти, являются примерами ритуалов перехода.

Остановитесь и подумайте

За рождением следуют многие празднования. Некоторые обряды крещения, например, подразумевают, что младенца забирают у матери и отдают священнику и, возможно, крестному родителю. Что символизирует крещение?

Главным текстом про ритуалы является книга Арнольда ван Геннепа, впервые опубликованная в 1909 году и переведенная с французского на английский язык в 1960 году. Как и многие другие антропологи в прошлом, ван Геннеп отзывался о людях, о которых идет речь, как о «примитивных». Он преимущественно говорил о малочисленных сообществах, но его теории оказались актуальными для сообществ любой части мира. Жизнь любого индивида в любом социуме — это серия переходов от одного возраста к другому. Переступание порога, реального или символического, является ключевым элементом всех ритуалов перехода. Во время работы среди разных африканских народов ван Геннеп заметил, что на рождении, пубертате, браке и смерти делают акцент в каждой культуре. Сами церемонии могут отличаться, но их значение универсально: суть в праздновании перехода от одной фазы жизни к другой.

Ван Геннеп утверждает, что все ритуалы перехода имеют похожие свойства.

1. Период отделения от прежнего образа жизни — от прежнего состояния, времени, места или статуса (прелиминарный этап). Этот первый этап связан с отделением от прежней ситуации, и ему посвящены ритуалы, символизирующие отрезание или отделение в какой-либо форме (обряды сепарации или обряды очищения — например, удаление волос или шрамирование).

2. Состояние перехода от одного статуса к другому, когда участники обряда не являются ни одним, ни другим. Человека символически удаляют из их общества и перестают применять к нему обычные правила, табу и ограничения (лиминальный этап). Этот второй этап относится к обрядам перехода, маргинальности или лиминальности. Соответствующие ритуалы подчеркивают чувство двойственности и замешательства. Обычные правила поведения могут не применяться или, наоборот, преувеличиваться. Участников ритуала могут заставить носить униформу, раздеться, их могут раскрасить или другим способом пометить как