Фильм Masai Manhood был снят после Masai Women в том же регионе. Вместе эти два фильма дают зрителю четкое представление о мужчинах и женщинах масаи и их месте в обществе. Социальная система у масаи строго разграничивает мужчин и женщин, а также возрастные категории. Особенно важными категориями являются moran («воины») и более взрослые мужчины, которых считают старцами. После обрезания мужчины живут в лесу на окраинах общества масаи как moran, и им запрещено жениться и участвовать в процессах принятия важных решений. Этот фильм посвящен жизни мужчины в статусе moran и драматичной церемонии eunoto, которая символизирует важный переход от статуса воина к полной социальной зрелости и «взрослым» обязанностям. Представителям moran в фильме дают возможность поговорить о жизни воина, и они очень эмоционально стремятся объяснить антропологу свои идеалы. Их слова удачно переведены в субтитрах. В фильме также представлено много полезной информации о событиях, которые предшествуют церемонии eunoto, в том числе об удивительных словесных нападках на moran со стороны их матерей, а также о ритуальных процедурах, являющихся частью самого ритуала перехода.

Именинница (известная как quinceañera) должна надеть официальное бальное платье для празднования, которое включает в себя обедню (если quinceañera католичка), танец и официальный прием гостей. (Prayinto / Flickr. com, лицензия CC BY 2.0)

Время вальса

(реж. Ребекка Савадж, 2006)

До недавнего времени в Мексике и во многих частях Латинской Америки пятнадцатый день рождения девочек отмечался в ходе празднования под названием Quinceañera, для которого они надевали элегантные бальные платья и наносили макияж, чтобы показать свой переход из детства во взрослую жизнь. Этот экстравагантный праздник — иллюзия внутри реальной жизни, помогающая участникам на время забыть о повседневной рутине. Сама quinceañera проводит день как принцесса, но празднование — это мечта наяву, в которой участвует все сообщество. В Тетланохкане, стремительно развивающемся сельскохозяйственном городе в Тлакскала в Центральной Мексике, нас приглашают поучаствовать в этой мечте. Фильм Tiempo de Vals показывает и подготовку к празднованию, и саму вечеринку, а также рассказы трех поколений женщин, на основе которых мы можем исследовать значение этой новой традиции в контексте глобализирующейся экономики. Сцены фантазии и иллюзии сопоставляются с изображениями социальной и экономической реальности города. В этой мечте принимают участие даже те члены сообщества, которые живут и работают в США.

Остановитесь и подумайте

Приведите три примера ритуалов перехода в вашем обществе.

Ритуалы первой менструации на Шри-Ланке (Winslow, 1980)

Две трети населения Шри-Ланки — буддисты, а оставшаяся треть — индуисты, мусульмане и христиане. Дебра Уинслоу в своем исследовании сосредотачивается на двух религиях, индуизме и буддизме, хотя она и пришла к выводу, что католический ритуал, связанный с менструацией, практически идентичен своему аналогу в буддизме. Это исследование проходило в три этапа в 1980-е годы, примерно по году каждый, и в ходе него автор изучала эти ритуалы в шести деревнях в радиусе 150 миль.

По словам Уинслоу, практически все женщины на Шри-Ланке соблюдают ритуал первой менструации в той или иной форме. Она утверждает, что общая схема ритуала одинакова для всех групп: девочку изолируют на несколько дней, символически купают, а затем, признав ее особый статус, возвращают к обычной жизни, но в более высоком статусе — женщины, а не девочки. Судя по всему, этот процесс основывается на двух вещах: во-первых, менструация (особенно первая менструация) символизирует переход от детства к взрослой жизни, и во-вторых, сама менструация — это переход, при котором грязное женское тело очищается и становится удовлетворительным для мужчин. Когда у девочки начинаются первые месячные, ее отделяют от остального общества, ее не могут видеть мужчины — она прячется в менструальной хижине. Затем девочка, теперь уже женщина, снова становится чистой — это происходит в ходе ритуального купания. Оба ритуала завершаются возвращением девочки к нормальной жизни.

Отделение от общества — это важная часть ритуала менструации. Его целью является защита как женщины, так и ее сообщества от ее физической и духовной нечистоты. Кто-то считает менструальную кровь грязной, кто-то — опасной или вредной, а сами женщины ее стыдятся. Отделение от общества происходит в течение каждой менструации во избежание нарушения спокойной жизни деревни. Как только признаки менструации становятся очевидны, девочку аккуратно уводят из любого мужского общества, поскольку один лишь ее вид уже считается опасным для общества. Ей дают отдельную тарелку, кружку и коврик, также действует строгое табу в отношении ее присутствия на религиозных церемониях. Уинслоу также описывает этот переходный период как форму социальной обусловленности, то есть подстройки под социум, описывая, как девочке тщательно объясняют все детали необходимого поведения женщин. Она должна перестать испытывать легкость при общении с мужчинами и должна стать осторожной и скромной.

Ритуальное купание женщин на Шри-Ланке — это еще одна часть знакомства женщины со своей взрослой жизнью в обществе. Ритуальное купание начинается с уничтожения детской одежды, что символизирует конец детства и начало взрослой жизни. При менструации женщине не разрешено купаться, пока кровь не прекратит течь. В этот период нечистоты она также не может готовить еду, дарить подарки, участвовать в семейных праздниках, ходить в храм, на кухню и к ручью. Когда месячные заканчиваются, женщина обливается водой и снова становится чистой.

Остановитесь и подумайте

Как на Шри-Ланке первая менструация женщины стала ритуалом? Почему этот ритуал можно рассматривать как форму социального контроля с учетом социальной структуры Шри-Ланки?

Появление из куколки: ритуалы женской инициации

(Lincoln, 1991)

Книга Брюса Линкольна Emerging from the Chrysalis: Rituals of Women’s Initiation показывает важность осознания разницы между процессом инициации мужчин и женщин. Он исследует трехзвенную схему для женщин, которая состоит из изоляции, метаморфозы и возрождения. Во время инициации женщин оставляют взаперти, часто в домах с членами семьи — матерями, сестрами, кузинами. Метаморфоза — это менструация, беременность или другое важное изменение в жизни женщины. Зачастую метаморфозу обозначают физически, заметно для остальных — например, через ношение особых украшений или одежды. Затем люди попадают во внешний мир, к другим людями, чтобы завершить процесс инициации, что следует из наблюдений Уинслоу на Шри-Ланке. Если ритуалы — это один из способов обновления и воспроизводства общества, то разрушение ритуалов может стать действенным способом создания изменений. Впрочем, для большинства женщин и неблагополучных групп возможности для сопротивления могут быть ограничены, и оно может стоить им многого. К примеру, женщины из Судана могут