С Федота на Якова,

С Якова на всякого,

А со всякого,

И с Федота, и с Якова

Уходи ты, икота,

К себе на болота.

Поклонись ты тине

В глубокой трясине.

Порой болезнь посылают под камень «на дне морском» или в Красное море, представлявшееся чем-то недосягаемым. Однако более популярным направлением были север либо Лысая гора, откуда изначально и происходили все недуги. А вот крыс и паразитов нередко отправляли к соседям или просто «другим людям», у которых тем якобы будет лучше.

В Швеции существовал еще один необычный метод избавления от болезни – отрицание ее наличия. Чаще всего этот способ применяли при зубной боли и различных заболеваниях глаз. Больной восклицал, например: «У меня ячмень на глазу!», – а стоящий рядом возмущенно отвечал: «Ты врешь!» Вскоре глаз проходил.

«Врастить» и «завязать» болезнь?

Болезнь не всегда изгоняли при помощи слов: иногда ее «переносили» на другой предмет. Именно поэтому в старые времена крестьяне опасались рубить деревья рядом с дорогами: в них могли «посадить» недуг (чаще всего – зубную боль и нарыв), который переходил на рубившего. Способность «забирать» боль обычно приписывали деревьям лиственных пород.

«Вращивание» болезни происходило следующим образом. Страдавший от зубной боли ковырял гвоздем больной зуб и втыкал этот гвоздь в дерево, произнося при этом какой-нибудь заговор. Иногда искали можжевельник или рябину, доставали из-под коры три щепочки и ими до крови натирали больную десну. Затем щепки плотно привязывали к дереву, говоря: «Вот тут тебе строить и тут тебе жить, пока этот куст будет зелень растить». Люди были уверены: уже через пару лет даже здоровое дерево, перенявшее на себя человеческий недуг, засохнет.

Страдавший от зубной боли ковырял гвоздем больной зуб и втыкал этот гвоздь в дерево

Примерно тот же принцип наблюдался и в ритуале «завязывания» болезни, который описали в Боргшёне (Borgsjön) в провинции Медельпад в 1917 году. Чтобы боль не распространялась по всему телу, на больной руке или ноге завязывали нить. Она «притягивала» к себе болезнь и «забирала» ее с собой, когда со временем развязывалась и спадала. Порой на нити после этого завязывали узелки или оставляли под камнем гнить. Развязавшиеся или сгнившие узелки символизировали «рассосавшуюся» боль.

Помощь церкви и погостов

Магической силой наделяли и церковь. Утверждали, что там можно вылечить детей от рахита. Ребенка клали под лавку в северной части храма ногами к алтарю, чтобы он лежал в западно-восточном направлении. Через некоторое время больного поднимали на кафедру, затем поворачивали в направлении к солнцу, обносили вокруг алтаря и выносили на кладбище.

Там знахарка вставала на могилу, мать поднимала поросшую травой кочку, под которую клали дитя – эдакое символическое захоронение болезни, проходившей через тот же ритуал, что и покойник. Заключительным этапом был обход ведуньей и матерью с ребенком церкви против часовой стрелки.

Даже в XX веке люди все еще верили, что рахит исцеляет употребление крови, пропущенной через обручальное кольцо. Можно было воспользоваться собственной кровью, но куда лучше – раздобыть кровь ненаказанного убийцы, причем желательно из той руки, что совершала преступление. Способ попроще – одолжить у убийцы ботинок, в него налить молоко и дать выпить больному ребенку, после чего поместить ботинок под подушку старадющего от недуга.

Один из распространенных способов избавления от любой болезни – ношение на шее мешочка с кладбищенской землей или натирания ею. В некоторых книгах также предлагалось соскрести металл с церковных колоколов или ключей и подмешать его в пищу больного.

Предметами из храма лечили и гиперактивность: ветку продевали через церковный ключ и ударяли ей ребенка. Помогали в таких случаях и ключи от дома, особенно если они перешли хозяевам по наследству или были сделаны из гробовых гвоздей. В центральной Швеции верили, что ключ от церковных дверей помогал от коклюша. Его тайно изымали, пропускали через него воду из текущего на север источника и давали ее больному.

А если болезнь наслали духи?

Если источником болезни были призраки и нечисть, боролись с ними иначе. Чтобы избавить от «объятия мертвецов», между телом и льняной рубахой проводили горящим угольком или лезвием ножа, который предварительно какое-то время держали между зубами.

Пленников троллей, лишившихся памяти или рассудка, лечили при помощи какого-либо стального предмета и кремня, которыми высекали огонь над головой пациента и делали три плевка. После этого бывший пленник проползал через кольцо из льняного каната и также плевал. Троллей винили и в ряде детских болезней – в частности, в задержке развития. Если ребенок долго не начинал ходить или говорить – значит, перед нами отпрыск тролля. Логика проста: тролли живут не одну сотню лет, а потому и взрослеют медленнее человеческого детеныша. Подменить ребенка могли по разным причинам: например, чтобы не кормить прожорливого тролльчика.

Вернуть своего младенца помогали колдуньи и ведуньи. В 1707 году знахарка Марта из Свартеборга (Svarteborg) в Бохуслене рассказала на суде о содействии местной крестьянской паре, чей пятилетний ребенок не мог ходить, сидеть, лежать, переворачиваться и даже есть. Три четверговых вечера подряд Марта относила больного к горе, где якобы обитали тролли, и трижды читала над ребенком «Отче наш». Идея была проста: воззвав к Богу, заставить потусторонних существ вернуть человеческое дитя.[60]

Когда речь шла об одержимости, демону-болезни могли дать невыполнимое задание. Так, избавляя от ночных кошмаров и удушья, злому духу приказывали не возвращаться, пока тот не сосчитает «всех птиц в лесу, всех рыб в пруду, все дубы в рощах и все слова Божьи в псалмах».

При этом нечисть не только пакостила: некоторые представители потустороннего мира обладали волшебными предметами, которые вполне могли пригодиться в медицине. Так, сохранились сведения о пользе свечей подземных жителей веттов, которыми те якобы освещали себе дорогу, выходя ночью в поле. За эти свечки, известные нам как «чертовы пальцы», принимали окаменелые ростры белемнитов – вымерших головоногих моллюсков. Таких было особенно много в Южной Швеции, откуда их начали завозить в аптеки по всей стране.

Добавленные в хлеб в измельченном виде, эти ископаемые якобы излечивали от желудочных болей, помогали при слабости и потере аппетита. Наложенные на открытую рану перемолотые ростры останавливали кровотечение.

Исцеление животных

Лечить старались и больных животных, особенно коров и лошадей. В записях XVIII века говорится, что заболевшему животному на шею надевали мешочек, наполненный чесноком, навозом и камфорой.