Как побороть хворь?

С болезнями боролись разными способами. В одних случаях довольствовались простым заговором, заставляя болезнь покинуть пациента, в других прибегали к определенным манипуляциям с магическими предметами.

Иногда для изгнания недуга достаточно было всего-навсего «рассекретить» его. Популярностью пользовался метод замеров: врач трижды отмерял расстояние от кончика мизинца больного до плеча, сопровождая каждую процедуру плевком. Отличающиеся результаты служили доказательством чар и тем самым излечивали пациента.

Принцип рассекречивания виновника болезни работал и при лечении недуга, предположительно насланного мертвецом. Целитель выливал жидкий свинец или олово в миску с водой, спрашивая, откуда пришла боль – из земли, из воды или из воздуха (исходя из предположения, что призрак находился в одной из этих стихий). Самое громкое шипение расплавленного металла расценивалось как ответ на вопрос. Недоброжелатель обнаружен – значит, он утрачивает власть над больным.

Так рассуждали и в отношении нечисти: стоит лишь произнести такие слова, как, например, «тролль» или «эльфийка» – и наведенное ими колдовство исчезало: мол, преступника раскрыли. Выкрикнув «Ты оборотень![58]» или «Ты мара!», человека освобождали от проклятия и возвращали к обычной жизни.

В основе всех этих примеров лежит уверенность в том, что дать имя недугу – уже полдела, ведь благодаря этому устанавливается связь с болезнью, а следовательно, появляется возможность вступить с ней в своеобразные переговоры. Отсюда и типичная формула заклинаний для «рассекречивания». Их разбивали на две части; в первой видна попытка «зацепиться» за болезнь, обратившись к ней, а во второй – призыв покинуть больного.

Три «П»: прикоснуться, подышать и поплевать

Определив источник болезни, знахари и знахарки переходили к лечению. Считалось, что исцелять способно даже их тело – прежде всего руки, что отсылает к древним представлениям о том, что именно в них сосредоточена волшебная человеческая сила. Потому многие ритуалы предполагали прикосновение к больному месту или совершение крестного знамения.

Многие целительные ритуалы предполагали прикосновение к больному месту

Помимо прикосновений магическими свойствами наделялось и дыхание: так, самый распространенный метод избавления от кожных болезней – подуть через стебель крапивы на воду, которой затем опрыскивался воспаленный участок. Не менее эффективными считались дыхание овцы и окуривание берестой – тоже своего рода «дыхание природы». Многие заклинания читали затаив дыхание. Подобный взгляд на дыхание появился, вероятно, одновременно с христианством, в котором дух был неразрывно связан с душой и жизнью. Подул – значит, символически призвал Святого Духа.

Один из ритуалов заключения договора с Дьяволом предполагал трехкратное обегание церкви против часовой стрелки. Оказываясь у дверей храма, следовало подуть в замочную скважину – таким образом происходило отречение от собственного «святого духа».

Под рукой всегда был еще один магический «атрибут»: слюна. Утренний плевок до приема пищи расценивался как «чистый» и наиболее эффективный. Таким излечивали раны, волдыри, нарывы, высыпания и зубную боль, а также ряд недугов у скотины. От коликов у лошадей помогал плевок сначала себе на руку, затем в лошадиный рот, при этом животное необходимо было держать за язык.

Плевки защищали от дурного глаза, возвращения мертвых – в целом, вообще от любых неприятностей. Знаменитое «тьфу-тьфу-тьфу» – яркий тому пример. Пытаясь уберечься от вмешательства нечисти, люди плевали через левое плечо, тем самым не позволяя потусторонним силам подобраться поближе и расстроить их планы.

Диалог с больным

В Швеции одной из любимейших форм лечения болезни заговором был диалог знахаря и больного. Например, избавляя страдальца от катаракты, лекарь ударял пациента по бокам, а тот при каждом ударе спрашивал: «Что ты высекаешь?» В ответ звучало: «Черные искры и красные. Я высекаю зачатки катаракты из твоего глаза».

Среди способов избавления от крапивницы использовалось обдувание мехами в кузнице. У кузнеца трижды спрашивали: «Зачем дуешь?» И он трижды отвечал: «Сдуваю эльфиек[59]». Во время процедуры больного крутили и вертели, чтобы болезнь покинула все части тела.

Сила имени

Не меньшее внимание уделялось и имени больного. Остановить кровотечение можно было, находясь в нескольких десятках километров от раненого – достаточно было во время ритуала произнести его имя. Та же схема наблюдается в изгнании дьявола священнослужителями: «Я, (имя священника), заклинаю тебя, (название болезни), немедленно покинуть тело раба Божьего (имя больного)».

Имя человека в народе считали чем-то сакральным: при встрече с потенциальной нечистью его ни в коем случае нельзя было называть, в противном случае духи получат власть над человеком. На вопрос возможных троллей, лесных дев, водяных и тому подобных обитателей параллельных миров «Как тебя зовут?» следовало овечать: «Никак» или задавать встречный вопрос: «А тебя?»

Если имена врачевателя и пациента в заклинаниях факультативны, то название болезни присутствует во всех без исключения текстах. Потому-то было так важно знать названия и возможные симптомы каждого недуга и способы его распространения – в случае ошибки заговор не действовал.

Так, при лечении рожи и подагры на юге Швеции перечисляли абсолютно все цвета, через которые проявлялись эти болезни: «Заклинаю от красной рожи, и от белой рожи, и от черной рожи, и от коричневой рожи, и от желтой рожи, и от зеленой рожи, и от синей рожи, и от белой подагры, и от красной подагры, и от черной подагры, и от желтой подагры, и от зеленой подагры, и от синей подагры, и от летящей подагры, и от ходящей подагры».

«Икота, икота, перейди на Федота…»

Во многих заговорах фигурируют призывы к болезни совершить какое-то действие. Так, лихорадку представляли бродящим по телу существом, которое следовало «приструнить» и «успокоить», позволив ему обосноваться в определенном месте, а не «гулять где вздумается». Некоторые болезни заклинали сначала уменьшиться и только потом покинуть человека – так поступали с волдырями, кожными высыпаниями и бородавками. Но все-таки чаще всего недуг просили уйти навсегда, причем указывая далеко лежащее место. Самое обычное заклинание выглядело примерно так:

«(Ступай)

В лес, где никто не живет,

В море, где никто не гребет,

И под камень, что к земле прижат, —

Там тебе вечно лежать».

Налицо аналогия с нашим заговором «Икота, икота, перейди на Федота»:

Икота, икота, перейди