из которой) строится весь мир, — уже приведенный в связи с Пурушей сюжет. Он сохранился и в поэтическом творчестве — в балладах о том, что город или крепость можно построить, только если положить в основу, под фундамент, строительную жертву. В обрядах многих народов мира положено при строительстве приносить специальную жертву — чаще не человека, а животное (или хотя бы пустить первой кошку в новый дом). Представление о том, что, обустраивая землю — свое культурное пространство, человек совершает насилие над природой, было присуще человечеству с первобытных времен. За это насилие надо было платить выкуп. Со времен сотворения мира и богам, и людям приходилось приносить жертвы, чтобы их космическое здание оставалось прочным и не рухнуло, — вспомним миф о Кецалькоатле.
Расчленение тела Имира было и первым уроком анатомии. Для исцеления больных в древности и Средневековье принято было произносить заговоры — в этих заговорах части тела, плоть и кости больного перечислялись так же, как части тела Имира. Космос, или макрокосм, приравнивался по своему составу к человеку (микрокосму). Такие заговоры содержат древнейшие германские заклинания, относящиеся к Х веку и именуемые Мерзебургскими. Сам Один-Водан произносит заговор:
От полома кости, от потока крови, от вывиха членов.
Склейся кость с костью, слейся кровь с кровью,
К суставу сустав, как слепленный, пристань[29].
Когда Гюльви подивился тому, какую искусную работу выполнили боги, он спросил, как была устроена земля. Тогда Высокий ответил: «Она снаружи округлая, а кругом нее лежит глубокий океан. По берегам океана боги отвели земли великанам, а весь мир в глубине суши оградили стеною для защиты от великанов. Для этой стены они взяли веки великана Имира и назвали крепость Мидгард».
Небесный Асгард и земной Мидгард. Сотворение человека
Мидгард — «внутреннее огражденное пространство», крепость, построенная в начале времен богами для защиты от великанов, — противопоставлен в скандинавских мифах Утгарду — внешнему пространству, расположенному за оградой. Древнескандинавское слово «гард» означало вообще огражденное или освоенное место.
За огражденным пространством лежит мир хаоса, холода на севере — как в земле великанов Ётунхейме, или непереносимого жара на юге, как в Муспелльхейме. Мир богов и людей расположен в центре освоенного — устроенного богами «земного круга».
Гюльви спрашивает и о сотворении человека. Высокий продолжает рассказ. Три сына Бора — Один, Вили и Ве — шли берегом моря и увидели два дерева. Из этих деревьев они сделали людей. Один дал им жизнь и душу, Вили — разум и движение, Ве — облик, речь, слух и зрение. Боги дали им даже одежду и, конечно, имена: мужчину и женщину назвали Аск — Ясень, и Эмбля — Ива (или Лоза). От них и произошел людской род, который боги поселили в стенах Мидгарда.
Сам Один в «Прорицании вёльвы» задавал сходные вопросы и получал на них несколько иные ответы. Провидица также рассказывает, как три аса отправились к берегу моря и увидели на берегу «не имевших судьбы» безжизненных Аска и Эмблю. Спутниками Одина названы боги Хёнир и Лодур, о которых в мифах почти ничего не известно. Имена Хёнир и Лодур могут означать «Острый» и «Прорастающий»: полагают, что оба имени имеют прямое отношение к древесной сущности первых людей. Один дал людям дыхание, Хёнир — дух, или ум, Лодур — тепло и румянец. Неудивительно, что боги использовали для сотворения человека подручный материал — деревья, как они использовали другие дары первозданного хаоса для сотворения светил и т. п. Но и в этом сюжете просматривается древний тотемический миф о первопредках племени, которые были деревьями. Миф отличается от сказочного сотворения деревянного человечка — Пиноккио, или Буратино, ибо они были созданы при посредстве ремесла из полена столяром-демиургом.
Наконец, вёльва проговаривается еще об одном мифе, повествующем о происхождении людей: она именует людей «детьми Хеймдалля». Этот загадочный бог выступает в мифах как страж богов, но специальная «Песнь о Риге» повествует о его участии в сотворении не только людей, но и сословий.
«Песнь о Риге» — мифологическая социология
Многомудрый ас Хеймдалль странствовал по свету и забрел в дом, где у огня сидела чета стариков — Прадед и Прабабка. Хеймдалль назвался Ригом — у богов было принято менять имена во время своих странствий. Он давал старикам мудрые советы, и те накормили гостя грубым хлебом. Риг три дня и три ночи провел в их постели. Прабабка родила после этого ребенка, которого назвали Трэлем. Вырос он сильным, но сутулым и безобразным. Его грубая работа соответствовала прозванию, ведь имя Трэль значило «Раб». Под стать ему была подруга — кривоногая дева с приплюснутым носом по имени Тир — «Рабыня». Они родили многих сыновей и дочерей (их «рабские» имена — «Скотник», «Грубиян», «Вонючий» и т. п.), способных удобрять поля, возводить ограды, пасти свиней и коз, — отсюда пошел род рабов.
Риг в доме Прадеда. У. Г. Коллингвуд, 1908 г.
Bray, Olive; Collingwood, W. G. (illustrations). The Elder or Poetic Edda; commonly known as Saemund’s Edda. Edited and translated with introd. and notes by Olive Bray. London: Printed for The Viking Club, 1908 / Wikimedia Commons
Риг продолжил странствие и явился в дом, хозяйка которого занималась прядением. Хозяева именовались Дедом и Бабкой. После трех ночей, проведенных с ними Ригом, у них родился пригожий ребенок, прозванный Карлом. Это имя означало свободного крестьянина, бонда. Карл приручал быков и пахал землю, строил дома. Его невеста в дорогой одежде из козьей шерсти, с ключами на поясе именовалась Снёр — «Сноха». Это имя означает, что Карл и Снёр стали настоящей супружеской парой — вступили в законный брак. От них ведут свой род бонды.
Риг посетил еще один дом, кольцо на дверях которого означало богатство хозяев. Мать и Отец сидели в доме; Отец прилаживал тетиву к луку, белолицая хозяйка подала яства и вино в серебряной посуде. Риг вновь наградил хозяев не только советами: через девять месяцев Мать родила светловолосого ребенка, чей взор был устрашающ, как взгляд змеи. Ему суждено было властвовать, ибо он был наречен Ярлом, «Вождем». Ярл рос в палатах, потрясал щитом, скакал на коне. Риг назвал Ярла сыном и стал учить его тайным знакам — рунам. Бог дал Ярлу наследные земли, но тот сам отправился в соседние земли, которые стал покорять в сражениях. Своим людям он щедро раздавал сокровища.
Мифологическая социология обязывала скандинавскую знать соответствовать высокому образцу. В XII веке ярл Рёгнвальд перечислял девять искусств, которыми он владел: ярл мог играть в тавлеи (род шашек), разбирался в рунах, мог читать книги
