Александр Исаков
Мифы Байкала. От сына неба Гэсэра и загробной канцелярии до горы Сумбэр и Чингисхана
Научный редактор Людмила Дампилова
Все права защищены.
Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
© Исаков А., 2025
© Оформление. ООО «МИФ», 2025
⁂
О байкальском регионе, его народах и мифах
В этой книге речь пойдет о мифах народов, живущих вокруг Байкала. Но прежде стоит уточнить, о каких народах мы будем говорить и что будем называть мифами.
Байкальский регион традиционно делится на Предбайкалье (территория к западу от Байкала, включающая Иркутскую область) и Забайкалье (восточная сторона, охватывающая Республику Бурятия и Забайкальский край). Самый многочисленный коренной народ, живущий во всех трех вышеназванных регионах, – буряты. Территорию расселения бурят принято называть этнической Бурятией (чтобы не путать с Бурятией – республикой, которая занимает лишь часть этой территории).
Буряты относятся к группе монголоязычных народов, куда также входят монголы, калмыки и другие. У них похожие языки и множество общих традиций. Мифы монгольских народов тоже в значительной части похожи друг на друга. Многие сюжеты и персонажи бурятской мифологии, о которых написано в этой книге, известны также монголам и калмыкам.
Карта Байкала, XIX в.
ГАУК ИОКМ им. Н. Н. Муравьева-Амурского
Но вместе со значительным пластом общемонгольской культуры у этих народов есть и немало различий. Более того, даже буряты во многих отношениях не похожи друг на друга. Они делятся на племена, каждое из которых имеет собственные название, происхождение и особенности культуры, – например, по-разному выглядит их одежда, различаются звучание и словарный состав диалектов. Самыми крупными группами бурят являются четыре племени: эхириты, булагаты, хори и хонгодоры. Эхириты и булагаты изначально жили на западном берегу Байкала, но позднее часть из них переселилась в Забайкалье, на территорию современной Бурятии. Хори-буряты расселены в Бурятии и Забайкальском крае. Хонгодоры живут к юго-западу от Байкала, в нескольких районах Бурятии и Иркутской области. Кроме них есть еще ряд других групп, которые не входят в состав четырех племен и имеют отдельное происхождение.
Также бурят принято делить на западных (предбайкальских) и восточных (забайкальских). Это связано с тем, что их историческое развитие шло разными путями, что привело к формированию различных традиций и самосознания.
Бурятка в праздничном одеянии. Литография Л. Немировского из альбома «Путешествие по Восточной Сибири», 1856 г.
National Museum in Warsaw
Тунгус (эвенк). Иллюстрация из книги Иоганна Готлиба Георги «Описание всех обитающих в Российском государстве народов», 1799 г.
The New York Public Library Digital Collections
Самое заметное различие между западными и восточными бурятами – их религиозные обычаи. Основной религией западных бурят является шаманизм. Их верования имеют давнюю историю и сохранили многие элементы, забытые другими монгольскими народами после принятия буддизма. Восточные буряты относятся как раз к той части монгольского мира, которая вошла в сферу буддийского влияния. Уже в XVIII веке буддизм получил статус официальной религии забайкальских бурят. Это сильно повлияло на их мифологические воззрения: более ранние представления, связанные с шаманизмом, были вытеснены идеями буддийского учения. При изучении шаманистской составляющей в мифологии бурят мы будем использовать примеры из фольклора предбайкальских бурят, а для рассмотрения буддийских мифов обратимся к мифологии бурят Забайкалья. Нужно также сказать, что культура западных бурят до начала ХХ века была преимущественно устной. У них не имелось собственной письменности и литературы, поэтому материал по мифологии представлен исключительно записями устных сочинений – легенд и преданий, эпических сказаний, сказок, шаманских песнопений. А вот восточные буряты пользовались монгольской и тибетской письменностью, читали литературу, привезенную из Монголии и Тибета, а также создавали свои тексты. И в их случае мы можем опираться на письменные источники – летописи, буддийскую дидактическую и ритуальную литературу, в которой отразились мифологические представления забайкальских бурят.
Еще один коренной народ Байкальского региона – эвенки. Они расселены небольшими группами на обширной территории от Красноярского до Хабаровского краев и от Якутии до Монголии и Китая. В Бурятии и Иркутской области живет всего немногим более 4 тысяч эвенков. Поскольку разные группы эвенков находятся на расстоянии друг от друга, их мифологические воззрения далеко не во всем совпадают. В нашей книге мы будем говорить в первую очередь о мифах, зафиксированных среди эвенков Предбайкалья и Забайкалья, а также о некоторых общих для всех эвенков мифах.
Именно о мифах бурят и эвенков в основном пойдет речь в этой книге. Сразу скажем, что о бурятской мифологии здесь будет сказано гораздо больше. Это связано как с тем, что автор книги – специалист в первую очередь по бурятскому фольклору, так и с тем, что мифология эвенков в целом гораздо меньше исследована и систематизирована. Поэтому, работая над книгой, я опирался в первую очередь на бурятский материал, добавляя к нему – где это было возможно – примеры из эвенкийской мифологии, чтобы показать их общие и отличительные черты.
Кроме бурят и эвенков вокруг Байкала проживают и другие коренные народы – сойоты и тофалары. Но их верования и фольклор, к сожалению, изучены совсем мало, поэтому я решил не затрагивать их на страницах этой книги.
Женщина-тофаларка с детьми. Иркутская губерния, нач. XX в.
ГАУК НСО «НГКМ»
Также нельзя не сказать о русских, которые составляют сегодня большинство населения Байкальского региона. С XVII века, когда территория вокруг Байкала стала частью России, русские начали поселяться рядом с коренными народами, тем самым оказывая влияние на их культуру. В мифы проникли христианские образы и сюжеты, оказав влияние в большей степени на шаманистов – предбайкальских бурят и эвенков. Дело в том, что российская власть ставила цель обратить эти народы в христианство, видя в них язычников, в то время как буддизм получил официальное признание российских правителей как одна из мировых религий. Но даже крещеные буряты и эвенки обычно не забывали свои традиции, поэтому элементы христианской мифологии в их культуре стали соседствовать с шаманистскими мифами. Фольклор русских Байкальского региона тоже вобрал в себя некоторые сюжеты и представления из фольклора местных народов. В нашей книге мы обратимся к примерам из русского фольклора Предбайкалья и Забайкалья только в 1-й главе, посвященной космогоническим мифам, потому что они очень похожи у бурят, эвенков и русских, живущих у Байкала. В остальном же большая часть мифологии русских Байкальского региона является общерусской, а о ней в данной серии уже вышло несколько содержательных книг.
Кафтан эвенкийского шамана. Красноярский край, кон. ХIХ – нач. ХХ в.
ГАУК НСО «НГКМ»
Забайкальские буряты. Сибирь, 1905 г.
ГАУК НСО «НГКМ»
Перейдем теперь к вопросу о том, что, собственно, мы будем называть мифами. Мифология бывает разной. В первую очередь под этим словом подразумевают то, что ученые называют высшей мифологией. Это представления об устройстве и происхождении Вселенной, о божествах и их деяниях. Есть также низшая мифология, которая связана с повседневностью и включает в себя представления о разных сверхъестественных существах, соседствующих с человеком, о людях с чудесными способностями – например, колдунах или шаманах. К области мифологического также могут быть отнесены некоторые представления людей о прошлом, если образы исторических личностей и событий в народном сознании приобрели сверхъестественный, чудесный, фантастический характер. В этой книге мы будем рассматривать мифологию как систему представлений о мире, пронизывающую всю народную духовную культуру, и постараемся охватить все ее сферы – от мифов о сотворении мира до мифологизированных преданий о событиях не столь давней истории.
Откуда мы черпаем наши знания о мифологии бурят и эвенков?
