Орнаменты с древнеиндийской расписной посуды. Культура Джхукар. Вторая половина 2 тысячелетия до н.э. Всемирная история, Москва, том 1, 1956, с. 597, 606.

Глиняные сосуды и бронзовые изделия андроновской культуры. Огромное пространство занимали в бронзовом веке племена близких между собой андроновской и «срубной» культур. Первоначально эти племена обитали в Среднем Поволжье и Южном Приуралье, и культура их была близка культуре племён, оставивших катакомбные и ямные курганы. В начале бронзового века они расселились на восток до Минусинской котловины и на запад до Днепра и низовьев Южного Буга. Всемирная история, Москва, том 1, 1956, с. 454.

Санскритским словом „веды", что означает „знание", называются древнейшие литературные памятники Индии, которые почитаются последователями индуизма как „священные" книги. Веды стали известны европейским ученым в первой половине XIX в., когда их начали переводить на европейские языки и изучать. Начало складывания Вед относится к середине 2-го тысячелетия до н. э. В течение последующих 10 веков они продолжали видоизменяться и пополняться. Позже они подвергались всевозможным толкованиям, в результате возникла весьма обширная ведическая литература, к которой в настоящее время наряду с самими Ведами относятся так называемые „брахманы" (богословские трактаты, направленные на укрепление авторитета жрецов и утверждение кастового строя), „араньяки" и „упанишады" (религиозно-философские трактаты брахманизма, а также некоторых других направлений индийской философии, в том числе и таких, которые обосновывали материалистические и атеистические взгляды).

Веды представляют собой сборники (самхиты) текстов, отражающих древние религиозные верования населения долины Ганга. Важнейшую часть Вед составляют четыре сборника: Риг-веда, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

Анализ содержания и формы Ригведы показывает, что этот насчитывающий 1028 гимнов сборник значительно древнее других разделов Вед, Ригведа создавалась на территории Южного Урала. Большинство гимнов посвящено возвеличению богов и обращено к ним с просьбой помочь в победе над врагами, в достижении хозяйственных успехов и всевозможных жизненных благ. Древние индийцы верили во множество богов: в одном месте Вед говорится, что их 3399. Главные из этих богов были прежде племенными. Индра – бог-воитель и бог молнии и грома был, вероятно, когда-то племенным богом скотоводческого племени ариев. Наряду с ним особым почитанием последователей Вед пользовались Агни – бог огня (в Ригведе гимны в его честь всегда помещаются на первом месте) и Сурья – бог солнца. Солнце воплощалось также богами Савитара, Пушана, Митра и Вишну. Другие атмосферные и небесные явления имели тоже свои божественные воплощения. Таким образом, древнейшей основой ведической религии был культ природы и ее грозных явлений. Многие черты этого культа сохранились и в современном индуизме, хотя главным в нем является уже отражение явлений социальной жизни с ее экономическим и политическим неравенством.

Самаведа – сборник песнопений, повторяющих гимны Ригведы, но в форме, приспособленной для вокального сопровождения культовых действий. Культ сначала выполняли главы больших семей и общинные старейшины, и лишь позже он становится привилегий жрецов-брахманов. Обряды были просты и выполнялись в домах или на открытом воздухе, так как первоначально у племен ариев долины Ганга храмов не было. Главное место в культовых действиях занимало жертвоприношение, которое рассматривалось как кормление богов.

Жертвоприношение сопровождалось песнопениями, собранными в Самаведе, и произнесением жертвенных формул, которые и составляют содержание третьего сборника Вед – Яджурведы. В жертву приносились домашние животные – лошади, коровы, козы, а также кушанья из молока и риса.

Четвертая книга, Атхарваведа, – это сборник заклинаний и магических формул. Она содержит множество древних заговоров и заклятий, по которым можно судить о некоторых сторонах жизни создателей Вед. Человеку казалось, что его везде подкарауливают злые духи, могущие ввергнуть его в несчастье, вызвать болезнь. Человек думал, что враги могут с помощью магии нанести ему вред. Поэтому он все время прибегал к совершению защитных магических действий. Он думал, наконец, что сам с помощью соответствующих заклинаний может наносить вред своим врагам. Все эти заклинания и приведены в четвертом сборнике Вед.

В Ведах можно найти сведения о почитании древними индийцами своих предков-питаров (отцов). Однако культ их в ранней ведической религии не получил особого развития. Значительно больше внимания уделяется, наряду с божествами – асурами и дэвами, злым духам (ракшасам). Возможно, что ракшасы являлись первоначально богами враждебных пришлым ариям местных племен дравидов.

По мере складывания классового общества изменялись и древние верования индийцев. Появляется учение о небесной награде за послушание власть имущим – добродетельный человек попадет после смерти в царство богов. Такие взгляды можно обнаружить в наиболее поздних по времени возникновения частях Вед. Складывается и учение, оправдывающее с помощью религии земное неравенство людей. В десятой книге Ригведы есть гимн, утверждающий извечность сословного деления. Там же говорится о том, что власть вручена царю богами и т. д. В самом сонме богов появляется иерархия. Бог Индра, бывший, вероятно, племенным богом могущественного племени бхаратов, становится вождем, а затем и раджой, царем всех богов. Так в религии отражается усложнение социальной структуры древнеиндийского общества, зарождение в нем классовых отношений. Религия начинает обслуживать интересы экономически господствующих сословий.

Некоторые древние мифы, намечаемые уже в Ведах, в дальнейшем были развиты в индийском героическом эпосе – в знаменитых сборниках Махабхарата и Рамаяна. Предание приписывает авторство Махабхараты („Сказание о великой битве бхаратов") мудрецу Вьясе, который якобы расчленил Веды на четыре названные выше части. На самом же деле Махабхарата сложена значительно позднее Вед, так же, как и великая эпическая поэма Древней Индии – Рамаяна, повествующая о жизни легендарного царевича Рамы.

На территории Южного Урала формируется так называемый ведический язык – язык древнейших памятников древнеиндийской литературы Ригведы. Ведический язык развивался на протяжении более чем тысячелетия: с конца третьего до начала первого тысячелетия до н. э. В течение этого периода он не оставался одинаковым. Родственные ведическому языку языки древнеиранского периода также отличаются богато развитой флективной системой с наличием ярко выраженной грамматической категории рода (мужской, женский, средний), трёх чисел (единственное, двойственное, множественное) и флективных падежей (8 падежей в авестийском). Язык Авесты несколько архаичнее древнеперсидского. В древнейшей части Авесты – в Гатах – язык настолько близок к древнеиндийскому (ведийскому санскриту), что оба они могут считаться диалектами одного некогда общего языка. Более поздние памятники ведической литературы написаны на языке, близком санскриту. Язык Ригведы – классический флективный язык. Он характеризуется большим богатством именных и глагольных форм. Морфологическое богатство ведического языка в значительной мере объясняется его многодиалектностью, возникшей в результате соединения н