б) транзакция не должна повлечь за собой запрещённого (шариатом) вреда или ущерба (для кого бы то ни было). Всё ли так безвредно в данном случае – будь то в частностях или в целом? Реальность такова, что биткойн находится вне зоны контроля ответственной стороны вне зависимости от того, считаем мы его валютой или товаром, и это неизбежно ведёт к ослаблению контроля стран на их рынках – что финансовых, что коммерческих. В конце концов, это приводит к ожидаемому урону. Электронная валюта наносит вред экономике стран и может повлиять на стабильность общества, поскольку провоцирует распространение незаконной торговли, отмывание денег и денежных переводов, которые могут быть использованы запрещёнными группами людей для обращения этого типа валюты, что приведёт к вреду.

В хадисе, который привёл имам Ахмад в «Муснаде», со слов ибн Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» [8]

В-четвёртых, в связи с вышесказанным проясняется позиция шариата в отношении обращения биткойна.

Биткойн не соответствует критериям – ни шариатским, ни юридическим, которые делают его валютой, подчиняющейся постановлениям об обращении официальных легальных валют, признанных во всём мире. Также он не подвержен правовому контролю, а ведь именно правовой контроль делал бы его товаром, которым можно обмениваться или продавать.

Следовательно, недопустимо иметь дело с биткойном и другими криптовалютами, которые не соответствуют критериям, признанным юридически. Это связано с тем, что работа с ними приводит к ненадлежащим последствиям, будь то для дилеров, для финансовых рынков или общества в целом. И независимо от того, рассматриваем мы его как наличные деньги или как товар, решение распространяется на оба случая.

Отмечается: это постановление касается только тех сомнительных валют, которые всё ещё находятся вне контроля ответственных органов, но если будет принято решение их регулировать, принять и поместить под надзорный зонт этих органов, чтобы он соответствовал критериям, делающим его законным платёжным средством, и использовался между странами, то в таком случае постановление о работе с криптовалютами соответствует постановлению о торговле официально принятой валютой, а Всемогущий Аллах знает лучше.

Список использованной литературы:

1) Абу Яля аль-Фара (умер в 458 г. х.). Аль-Ахкам ас-Султания. – 2-е изд. – Бейрут, Ливан: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. 1421 г. х. / 2000 г. – 181 с.

2) Имам Мухиддин ан-Навави (умер в 676 г. х.). Равда ат-Талибин (детский). – 3-е изд. – Бейрут – Дамаск – Амман: Аль-Мактаб аль-Ислямий, 1412 г. х. / 1991 г. – 2/258 с.

3) Имам Малик бин Анас бин Малик бин Амер аль-Асбахи Аль-Мадани (умер в 179 г. х.). Аль-Мудаввана (5/3). – 1-е изд. – Изд-во: «Дар Аль-Кутуб Аль-Ильмия».

– 1415 г. х. / 1994 г.

4) Мухаммад бин Иса бин Саура бин Муса бин Дахак ат-Тирмизи Абу Иса (умер в 279 г. х.). Сунан ат-Тирмизи (хадис № 2416). – Бейрут: «Дар аль-Гарб аль-Исламий».

5) Муслим ибн аль-Хаджадж Абу аль-Хасан аль-Кушайри ан-Найсабури (умер в 261 г. х.). Сахих Муслим (хадис № 4). – Бейрут: «Дом возрождения арабского наследия».

6) Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 1235.

7) Автор: Кади Мухаммад бин Абдулла Абу Бакр бин аль-Араби аль-Маафари аль-Ишбили аль-Малики (умер в 543 г. х.); исследователь: доктор Мухаммад Абдулла Валяд Карим. Аль-Кабас фи шархи Муватта’ Малик ибн Анас (1/791). – Изд-во: «Дар аль-Гарб аль-Исламий».

8) Автор: Абу Абдулла Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль ибн Хилаль ибн Асад аш-Шайбани (умер в 241 г. х.), исследователь: Ахмад Мухаммад Шакир. Муснад (хадис № 2867). – Изд-во: «Дар аш-Шакир». Дистрибьютор: «Дар аль-Хадис», Каир.

ОБ АВТОРЕ

Муфтий Мухаммад Таки Усмани является одним из ведущих исламских ученых, живущих в наше время. Он эксперт в области дисциплин мусульманского права и юриспруденции (фикх), исламской экономики, науки хадисоведения и тасаввуфа.

Шейх родился в 1362-м г. по хиджре (1943 г.) в Деобанде, окончил «Дарси-Низами» в университете «Дар-уль-Улюм» в г. Карачи (Пакистан). Затем он специализировался на исламской юриспруденции (фикхе) под руководством своего знаменитого отца, муфтия Мухаммада Шафи, последнего великого муфтия Пакистана. С тех пор он преподает науку хадиса и фикх в исламском университете «Дар-уль-Улюм» («Дом знаний») в Карачи. Он получил разрешение (иджаза) на преподавание хадисов от своего отца, муфтия Мухаммада Шафи, мауляны Идриса Кандехляви, Кари Мухаммада Тайиба, мауляны Салимуллаха Хана, муфтия Рашида, мауляны Сехбан Махмуда, аллямы Зафара Ахмада Усмани, шейхуль-хадис, мауляны Закарии Кандехляви, шейха Хасана Мешат (рахимахуллах) и других.

Следуя традиции ученых Деобанда – одного из крупнейших религиозных и академических центров исламского мира, Мухаммад Таки Усмани признает важность науки тасаввуфа. Он пошел по пути тариката под руководством шейха доктора Абдуль-Хай Арифи и мауляны Масихуллаха Хана (оба они были хуляфа-преемниками хакима уль-уммы мауляны Ашрафа Али Санави (да помилует их Аллах). Мухаммад Таки Усмани получил разрешение (иджаза) от обоих своих учителей в сильсиля-и-Ашрафия-Чиштийя-Накшубандийя-Кадирийя и Сухравардийя. В дополнение к своему напряженному рабочему графику он сам является наставником для множества людей по всему миру, занятых духовным поиском.

Муфтий также имеет степень в области права и был судьей Апелляционной шариатской коллегии Верховного суда Пакистана до недавнего времени.

Он является консультантом ряда международных исламских финансовых институтов и играет ключевую роль в движении за беспроцентный банкинг и в создании исламских финансовых институтов соответсвующих нормам шариата. Его считают знатоком и одним из самых авторитетных мусульманских экспертов в этом вопросе.

Мухаммад Таки Усмани заместитель председателя исламского совета по фикху Организации исламского сотрудничества (Organisation of Islamic Cooperation (OIC)) находящего в Джидде (до 2011 года называлась Организация исламская конференция (ОИК)).

Он написал множество трудов по Исламу на различные темы и является автором более шестидесяти книг и многочисленных статей. В настоящее время он вице-президент исламского университета «Даруль-Улюм» в Карачи (Пакистан), где он преподает различные дисциплины, а также проводит еженедельные семинары для людей, интересующихся духовным совершенствованием.

Список публикаций муфтия впечатляет. Даже неполный перечень работ, написанных факихом Таки Усмани, занимает несколько страниц и насчитывает десятки наименований научных трудов.

В чем разница между кредитом и рассрочкой lariba?

ТНВ «ЛяРиба-Финанс» является товариществом, деятельность которого строго предопределена нормами ислама. Именно поэтому различия между кредитами обычных банков и исламской рассрочкой существенные.

1. Предметом исламской рассрочки являются не деньги, а товар, который можно давать в рассрочку с наценкой. В отличие от банков, которые работают исключительно на условиях предоставления финансовых средств, причем, на любые цели в LaRiba четко определено, что товар должен удовлетворять конкретные физические потребности человека и быть использованным в намеченных недвусмысленных и дозволенных целях.

2. В договоре товарной рассрочки от нашей компании отсутствуют обязательства