Во-первых, биткойн не был признан и принят в качестве законной валюты ни одной страной в мире, включая Объединённые Арабские Эмираты.

Во-вторых, существуют стандарты шариата, учитываемые в валютах.

В предыдущем абзаце мы предоставили описание истинной сути этой валюты на данный момент. В этом параграфе мы перечислим наиболее важные требования шариата к валюте. Главное требование заключается в том, чтобы государство приняло эту валюту и официально ввело в обращение. То есть она должна выпускаться государством. Учёные исламской юриспруденции называют это «эмиссией денег» или «чеканкой монет». Объясняется это следующим образом.

Введение валюты в оборот рассматривается в шариате как функция государства, поскольку только государство имеет право выпускать деньги в соответствии с одобренными им регулирующими законами. Вы найдёте явное указание на это в книгах учёных исламского права, причём это касается в том числе монет из драгоценных металлов – например, золотых динаров или серебряных дирхамов, – которые имеют ценность сами по себе.

То же самое в отношении фидуциарных валют, которые зависят от силы закона и не имеют никакой ценности сами по себе; в пример можно привести бумажные банкноты, которые распространены во всём мире.

Далее мы приведём некоторые тексты от учёных исламского права. Начнём с валют, которые обладают ценностью сами по себе.

Имам Ахмад сказал: «Чеканить дирхамы можно только в положенном месте (то есть там, где их чеканит государство) с разрешения султана, потому что, если людям позволят это, они учинят великое бедствие». [1]

Имам ан-Навави сказал в книге «Ар-Равда»: «Непозволительно простым людям чеканить дирхамы, даже если они чистые, потому что чеканка дирхамов – дело правителя». [2]

Ниже – исчерпывающий текст в отношении обоих типов валют

Имам Малик сказал в труде «Аль-Мудаввана»: «Если бы люди дозволили в качестве вознаграждения кожу (то есть начали бы выдавать в качестве платы куски обычной кожи) и она превратилась бы в валюту, я посчитал бы непозволительным, чтобы эта кожа продавалась за золото или бумажные деньги». [3]

Слова имама Малика тут предельно ясны и представляют собой чёткое шариатское правило в отношении денег: если государство выпускает какую-либо валюту, будь то в виде кожи или тому подобного, и распространяет эту валюту (в данном случае кожу) среди людей таким же образом, как золотые или серебряные монеты (то есть государство устанавливает эту валюту в качестве такой же валюты, как обычные деньги), чтобы граждане были уверены в защите валюты государством и обеспечении её стоимости, в таком случае она считается видом платёжного средства и в отношении неё действуют те же правила, что и в отношении золотой или серебряной наличности, которая обладает ценностью.

Таким образом, из этого становится ясно, что основное шариатское требование, позволяющее рассматривать ту или иную вещь в качестве денежной валюты, состоит в том, чтобы государство официально одобрило эту валюту, став гарантом её обеспечения и предоставив правовую защиту, которая позволяет ей выполнять свою основную функцию, а именно быть мерилом стоимости объектов торговли, обозначением цен на товары и выполнять роль средства погашения долгов.

Согласно изложенному, подытожим, что валюта в современном понимании считается валютой по шариату и закону только в том случае, если соответствует следующим критериям: она выпущена государством, имеет государственную гарантию и пользуется законной защитой государства. Это делается для того, чтобы люди были уверены в гарантированной защите своих прав.

Исходя из вышесказанного, можем ли мы найти эти критерии у биткойна, учитывая, что его называют валютой? Его концепция уже была упомянута: биткойн – цифровая электронная валюта, виртуальная и фиктивная, не имеющая физического воплощения и не имеющая связи с официальными финансовыми учреждениями или посредническими финансовыми учреждениями наподобие банков и т. п.

Следовательно, у него нет реальных активов, он не находится под защитой законов и не подчиняется финансовому контролю и надзорным органам, что делает невозможным его гарантирование или отслеживание транзакций.

Итак, из всего вышеизложенного ясно следующее: биткойн не соответствует условиям, которым должна соответствовать реальная валюта: он абсолютно ничем не обеспечен и не распространён, в отличие от обычных денег. Он не подходит для обозначения стоимости, по которой оцениваются товары. Широкая общественность не питает к нему доверия и не уверена в нём, так как он не имеет реальной ценности – ни сам по себе, ни в обеспечении вне его.

Следовательно, очень вероятно, что эта валюта (рано или поздно) рухнет, когда подвергнется быстрым изменениям, что в конечном итоге приведёт к падению её стоимости.

Торговля этой валютой связана с обманом бóльшим, чем при единогласно запрещённых в Исламе азартных играх, потому что это приводит к нарушению прав людей и незаконному присвоению их денег. Одной из первых вещей, о чём человек будет спрошен в День Воскресения, являются его деньги: «Где ты их приобрёл и на что потратил?» [4]

Если те, кто продвигает эту валюту, скрываются и закрывают свои сайты, это рано или поздно приведёт к потере её ценности и обрушению. А ущерб итоге понесут обычные люди (ввязавшиеся в это дело).

В-третьих, в шариате существуют условия, которые необходимо соблюдать для действительности транзакций, будь то при обращении наличных денег или при бартере. Среди наиболее важных из этих условий есть следующие:

а) информация о сторонах транзакции, в том числе о получателях. Выполняется ли это условие здесь? Реальность такова, что неизвестность окружает биткойн со всех сторон: он зависит от принципов шифрования во всех его аспектах, а закон, регулирующий его, не содержит никакой информации о его владельце. Анонимность сопровождает его, начиная с момента его приобретения и использования. Кроме того, транзакции, в которых он используется, часто непрозрачны, и всё это приводит к обману и мошенничеству, которые запрещены иджмой (по единогласному мнению учёных) в исламском праве. Доказательств этому множество, в том числе аят Корана:

1) Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте ваше имущество между собой незаконно, а только путём торговли по обоюдному вашему согласию. Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам» (сура «Женщины», аят 29);

2) в достоверном сборнике Муслима со слов Абу Хурайры сообщается: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил торговлю обманным путём» [5];

3) он также сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Кто обманывает нас, не является (одним) из нас» [6];

4) иджма’: ибн аль-Араби в труде «Аль-Кабас» сказал: