5

Андрей — греческое слово (скорее всего, тоже прозвище), означающее мужественный.

6

Зилоты были радикальной группой среди иудейского населения, выступавшей против римлян даже с оружием в руках.

7

Кто такой Иуда, которому приписывается авторство Послания, неясно. В церковной традиции автором почитается Иуда Девий, хотя есть точка зрения, что это Иуда — брат Иисуса и Иакова. Небольшое послание посвящено полемике с гностиками (о них см. ниже).

8

В греческом тексте Нового Завета сказано просто Послание Иакова: в синодальном переводе на русский язык в заголовке Иаков назван апостолом. В церковной традиции Иаков считается или сыном Иосифа от первого брака или двоюродным братом Иисуса.

9

R.E. Brown. An Introduction to the New Testament. NY., 1997. P. 279.

10

Ауни Д. Новый Завет и его литературное окруженис.СПб.. 2000. С. 76.

11

Автор канонических Деяний пишет, что после первого выступления Петра крестилось около трех тысяч человек — цифра представляется явно преувеличенной.

12

R.E. Brown. An Introduction to the New Testament. NY.. 1997. P. 285.

13

По .мнению исследователей, Кандакия — не имя, а, вероятно, искаженный титул. Эфиопией — скорее всего, названа Нубия — территория к югу от Египта, современный Судан.

14

’ АуниД. Там же. С. 122.

15

Под именем Павла в Новом Завете содержаться 14 посланий, не все считаются принадлежащими Павлу (Послание к эфесянам, вероятно, создано его учениками; Послание к евреям выпадает из стилистики Павла, оно было приписано ему довольно поздно).

16

Биография Павла реконструируется в книге Brown R. An introduction to the New Testament. P. 423 ff.

17

1 Возможно, именно от лица этого Иоанна Марка написано второе — самое раннее из канонических — Евангелие. Марк — римское имя.

18

восточных провинциях империи часто давали двойное имя — местное и римское или греческое.

19

Сергии Павлы — известная римская семья, имевшая собственность в Малой Азии и занимавшая ведущее положение в восточных провинциях.

20

К подлинным посланиям Павла принято относить Послание к римлянам. Послание к галатам. Первое послание к фессалоникийцам, Послание к филиппийцам, оба послания к коринфянам, к Филимону, возможно. Второе послание к Тимофею (эти послания разобраны Brown R. An Introduction to the New Testament. NY., 1997.).

21

Послания Павла охарактеризованы в книге: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 71—81.

22

Привратное святилище у города Листры было раскопано археологами; обстановка около Листры описана в Деяниях достаточно точно.

23

Сюжет этого конфликта подробно разработан в апокрифических Деяниях Варнавы.

’ Среди спутников Павла из Азии в Деяниях названы Тихик и Трофим (20:4).

24

Античные историки, используя определенные риторические обороты, старались передать подлинный смысл выступления тех или иных деятелей. Так, до нас дошла речь императора Клавдия о предоставлении гражданства жителям части Галлии в изложении Тацита н в официальной надписи сходного содержания.

25

- 3833

26

Brawn Р. The World of Late Antiquity. NY.. 1989. P. 65.

27

Об этом писал Плиний Младший императору Траяну из Малой Азии (Письма Плиния Младшего, X, 96).

28

В Евангелии от Марка Иисус воскрешает девушку, но при этом говорит. что не умерла, но спит... (6:39).

29

Перевод на русский язык этих писаний см. Свенцицкая И. С. Первые христиане и Римская империя. М.. 2003. Приложение. С. 290—317.

’ О «вторичном» мифотворчестве, когда большую роль начинает играть мифологизация подлинных событий религиозной истории см. Дьяконов И.М. Введение к книге Мифологии древнего мира. М.. 1977. С. 31—32.

1 Robinson J A. The Gospel according to Peter. London 1892. P. 31.

30

Перевод И.С. Свенцицкой. Ранние христиане и Римская Империя. Приложение. С. 332.

1 Демоны в представлении греков классического периода были носителями божественной воли, а также душами людей, живших в далеком прошлом, в золотом веке. Демоны могли восприниматься и как добрые, и как злые. См. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских терминов. М.. 1995); у большинства авторов эллинистического времени вера в демонов рассматривается как суеверие в отрицательном смысле, например у Полибия— XII 24, 5. Плутарх в «Наставлении супругам» убеждает женщин не поддаваться чужеземным суевериям.

31

Архонты (власти — в синодальном переводе) в словоупотреблении писаний Нового Завета — духи, управляющие существующим миром, носители зла. В Послании к римлянам — 8:38 сказано, что никто не сможет отвратить верующих от любви Божией — ни власти (в синодальном переводе данного текста — Начала), ни силы. Наиболее полно разработано учение об архонтах в сочинениях гностиков (об этих учениях см.: Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.. 1979: Хосроев А.Л. Александрийское христианство. М., 1991).

32

Возможно, представление о владыках тьмы восходит к учению Кумранской общины о существовании созданных Богом двух противостоящих духов — правителя Света и ангела тьмы, в руках которого вся власть над сынами Кривды до конца мира (см. Тексты Кумрана. Санкт-Петербург. 1996, Устав общины, III. С. 116).

33

Аполлоний Тианский — греческий философ I в. н.э. В русском переводе см. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М.. 1985.

34

Там ясе. С. 271.

35

Суеверия, желание верить в чудеса приводили к тому, что даже один римский