Чтобы проследить нарастание в деяниях описания чудес, интересно сопоставить разные версии Деяний Андрея: в раннем рассказе о его мученичестве нет отступлений от’ евангельской проповеди (за исключением элементов влияния гностицизма). Однако в поздних рассказах о том же апостоле фигурируют изображения сфинксов в храме, которых Иисус заставляет говорить. Этот эпизод противоречит всему, что говорится о Христе и в новозаветных, и в ранних не признанных церковью Евангелиях. Подобной традиции об оживлении вещей, да еще связанных с чуждым культом, не могло существовать у христиан первых веков нашей эры. Это был плод неуемной фантазии малообразованных и даже плохо знающих священную историю людей.

Можно предположить, что усиление чисто сказочного материала могло быть также связано с тем, что священная история после победы христианства стала достоянием церковных деятелей, выступавших в церквах, разъяснявших верующим основы христианского учения. На Западе священные книги не были понятны и доступны пестрому населению провинций, среди которого оказалось много варваров, с трудом осваивающих христианское учение и латинский язык. Не исключено, что апокрифы могли читаться таким людям вслух кем-нибудь из более грамотных их товарищей. Сказка могла увлечь недавно принявших христианство больше, чем поучения епископов. Однако следует помнить, что в любом культурном явлении нет полного единообразия: и наряду с такими фантастическими описаниями, какие содержатся в Деяниях Матфея, существовали достаточно реалистические Деяния Варнавы и Деяния Фаддея.

Среди чудес, описанных в апокрифах, встречаются явления Иисуса. Если в новозаветных Деяниях и ряде других писаний Иисус является своим ученикам во сне, то в апокрифических деяниях Он появляется в «реальности» в каком-либо воплощении. Например, в образе Павла в Деяниях Павла и Феклы, ребенка во многих деяниях, кормчего в Деяниях Андрея и Матфея в стране людоедов, человека, продающего Фому купцу из Индии, или в виде сверхсветлого образа, как в Деяниях Филиппа. Представления о таких воплощениях в апокрифах могли быть связаны с отождествлением Иисуса с Богом, кого невозможно увидеть вне Рая.

Подводя общие итоги всему сказанному, можно заключить, что апокрифические деяния апостолов позволяют выделить ряд реальных фактов, касающихся судеб апостолов. Но значение деяний этим не ограничивается. Эти писания позволяют понять массовую психологию христианских низов, плохо знавших сочинения христианских теологов и не всегда понимавших то, чему учили во время молебствий в церквах их руководители. Люди из низов населения жили в своем мире страхов и надежд на спасение через чудо, на победу над злыми силами—дьяволом и демонами, которые только и виноваты во всех бедах человечества.

Хотя в апокрифические деяния вставлены проповеди апостолов, но они посвящены в основном прославлению Иисуса; от христиан требовалась прежде всего вера в Него. Теологические поучения, которые некоторые авторы старались вставить в апокрифы для просвещения читателей, вряд ли могли быть

поняты всеми христианами. То же можно сказать и о символических образах в ряде деяний, например в Деяниях апостола Фомы, где апостол выступает как Близнец Иисуса. Авторы подобных писаний, более образованные, чем их читатели, знавшие сочинения выдающихся теологов II—III веков, стремились в сочетании с занимательными эпизодами раскрыть сущность тех учений, которых они придерживались. Но насколько это им удавалось, сказать трудно. Скорее всего христианские низы воспринимали прежде всего именно занимательные эпизоды, а не символы, стоявшие за ними. Большинство же создателей деяний апостолов, особенно поздних, приспосабливались к уровню тех, для кого они писали.

Ни авторов деяний, ни их читателей не смущала жестокость описанных наказаний противников христианства, ибо жестокость эта, пока только вымышленная, отражала потребность низов в мести, давала иллюзорный выход их ненависти. Когда же христианство победило, толпа, воспитанная на подобных сочинениях, радовавшаяся воображаемым разрушениям и гибели противников, начала уже в реальной действительности крушить храмы, произведения античного искусства и даже убивать язычников, как это случилось с Ипатией.

Значение апокрифов для историков велико. Если бы в нашем распоряжении не было апокрифических деяний, мы судили бы о христианстве II—IV веков только по сочинениям христианских философов, Отцов церкви, людей образованных, впитавших в себя все достижения античной мысли, создателей христианской теологии. Но разрыв между этими философами и христианскими низами со временем все увеличивался. Вряд ли ремесленники, рабы, мелкие торговцы захолустных городов империи читали их трактаты. Именно этим слоям адресовались апокрифы.

Без апокрифической литературы мы не могли бы узнать о настроениях и чаяниях не элиты, а основного населения огромной империи, притом не только христианского. Между настроениями низов язычников и настроениями живших с ними бок о бок христиан не было непроходимой грани: и те и другие верили в демонов и колдунов, надеялись на милостивого Бога (богов), искали виновников во внешнем мире. Языческие верования, традиции, праздники проникали в христианскую среду’. Возможно, именно рассказы из апокрифической литературы, доступные людям малообразованным, способствовали принятию христианства такими же людьми из язычников. Соответствие читательских потребностей содержанию апокрифов определила их популярность на протяжении многих веков, несмотря на все церковные запреты.

Римские императоры I — начала II века

Октавиан Август — 27 г. до н.э. — 14 г. н.э.

Династия Юлиев-Клавдиев:

Тиберий — 14—37 гг.

Гай Цезарь, прозванный Калигулой — 37—41 гг.

Клавдий — 41—54 гг.

Нерон — 54—68 гг.

Династия Флавиев245 246

Веспасиан — 69—79 гг. гг.

Тит — 79—81 гг.

Домициан — 81—96 гг.

Начало правления династии Антонинов:

Траян — 98—117 гг.249

Адриан — 117—138 гг.

1

В книге использованы как цитаты из Синодального перевода Библии, так и переводы автора с греческого издания.

2

Так, прокуратор Иудеи Понтий Пилат занимал также должность префекта с военными полномочиями.

3

Тетрарх — дословно четверовластник. После смерти Ирода Великого римляне разделили Палестину на четыре части между его наследниками. Но в 6 г. н.э. Иудея перешла под прямое управление римских властей и была включена в провинцию Сирия. Положение в Палестине в I веке подробно охарактеризовано в книге Millar F. The Roman Near East. London, 2001, p. 3—79.

4

К подобным правителям относился тетрарх области Галилея (откуда происходил Иисус) Ирод Антипа. казнивший Иоанна Крестителя.

1 Община Кумрана охарактеризована в книгах: Амусин ИД Кум-ранская община. М.. 1980: Тантлевский И.Р. История и идеология Кум-ранской общины. СПб., 1996. В отличие от первых христиан кумраниты создали замкнутую организацию. Кумранская община просуществовала до разгрома римлянами Иудейского восствния 66—70