аналогично поступил с Раавом, или Левиафаном, – змеем, из которого построен мир. В книге пророка Исайи, например, говорится: «Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» (Ис. 51:9) Псалом 73 содержит несколько похожих отрывков: «Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [эфиопским]; Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки. Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце; Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты учредил» (Пс. 73:14–17).
251
Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:8.
252
Там же, таблица 6:49–51.
253
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий М.: Критерион, 2002.
254
Там же.
255
Афанасьева В. К., Дьяконов И. М. Когда Ану сотворил небо. Литература Древней Месопотамии. М.: Алетейа, 2000. Таблица 6:151.
256
Там же, таблица 6:152–153.
257
Там же, таблица 6:155–156.
258
Heidel A. The Babylonian genesis. Chicago: Chicago University Press (Phoenix Books), 1965. Tablet 7:1–2.
259
Там же, tablet 7:21.
260
Там же, tablet 7:30.
261
Там же, tablet 7:39.
262
Там же, tablet 7:81.
263
Там же, tablets 7:112, 7:115.
264
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
265
См. Pritchard J. B. Ancient near eastern texts relating to the Old Testament. Princeton, Princeton University Press, 1955, p.4.
266
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
267
Там же.
268
Там же, c. 91–92. Также интересно отметить, что египтяне запрещали иностранцам входить в свои святилища, которые были «микрокосмическими образами страны»; коренные египтяне считали Египет центром мира и первой появившейся страной, а себя – единственными законными ее жителями. Иностранцы же приносили с собой беспорядок.
269
Элиаде пишет: «Когда Гор спускается в потусторонний мир и воскрешает Осириса, он сообщает ему силу “знания”. Осирис был “легкой добычей”, потому что “не знал” подлинную природу Сета…» [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002, с. 41]. История Осириса – это отчасти притча об опасном неумении распознать зло.
270
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
271
Анаксимандр Милетский (611–546 гг. до н. э.).
272
Уильям Джеймс в муках отравления закисью азота (цит. из: Tymoczko D. The nitrous oxide philosopher. Atlantic Monthly, 93–101, 1996, May, p. 100).
273
Эти мифы повествуют о том, что неизвестное обычно сначала проявляется в ужасающей форме.
274
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
275
Иллюстрация shutterstock.com.
276
Neumann E. The origins and history of consciousness (R. F. C. Hull, Trans.). New York, Pantheon Books, 1954, pp. 10–11.
277
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
278
Evans P. I., Piaget J. The man and his ideas. New York: E. P. Dutton and Company, 1973. Также см. примечание 595.
279
Cornford F. M. Plato’s cosmology: The timaeus of Plato. London, Routledge, 1956.
280
Wilhelm R. The I Ching (C. Baynes, Trans.). Princeton, Princeton University Press, 1971, pp. LIV–LVII.
281
Там же.
282
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.
283
«Битва Индры вдохновляла арийцев на сражения с дасью (или вртани): “тот, кто победит в битве, убьет Вритру” (Майтраяна-Самхита 2.1.3.)». [Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002].
284
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Собрание сочинений в 3 т. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2002.
285
Там же. Элиаде также указывает, что имя Фаридун происходит от Траэтона (Thraeton → Freton → Faridun), и утверждает: «в Иране, как и везде, воплощение в истории мифических сюжетов и персонажей уравновешивается противоположным процессом: реальные противники нации или империи представляются чудовищами, и особенно драконами».
286
Элиаде М. Священное и мирское. М.: Издательство МГУ, 1994.
287
Stevenson M. S. The rites of the twice born. London, Oxford University Press, 1920, p. 354.
288
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Ладомир, 2000.
289
Нойманн Э. Великая Мать. Глубинная психология и психоанализ. М.: КДУ, 2012, с. 98.
290
Whitehead A. N. An introduction to mathematics. New York, Oxford University Press, 1958, p. XX.
291
Otto R. The idea of the holy. New York, Oxford University Press, 1958.
292
Там же.
293
Юнг К.
