растущие требования пола, удовлетворить жажду мести, узнать сокровенные силы, которые может дать половое счастье, вот причины, почему отдаются сатане. Но нет в этом счастья! Пусть! Но в царстве ночи, в пропасти и боли находишь опьянение и безумие. Бросаешься в ад, по попадаешь в безумие, в неистовствах которого можно забыть, забыться... День — это тяжелое грозное бремя жизни, страшное мучение необходимости жить, ночь — безумие, опьянение, забытье. («Син. Сат.»].
Гамеcун: Я повсюду встречаю только одни препятствия, а между тем я все тот же, у меня те же силы, та же жизнь. Передо мной открыты те же возможности, я могу совершать те же дела; но почему же я вдруг остановился, почему для меня вдруг все возможности стали невозможными? Неужели я сам виноват в этом?... Нет, в это вмешивается свет, свет возмущается, свет находит, что это безумие. Свет говорит, что такой-то благоразумный человек и такая-то женщина. не поступили бы таким образом, следовательно, это безумие. И я стою один против всех.
Гладстон — это странствующий герольд права и справедливости. Голова его битком набита общепризнанными истинами. Что дважды два — четыре, — это для него величайшая истина в мире.
Хе, хе, облеченное доверием лицо в крошечном мирке Норвегии, человек, избранный народом для того, чтобы подавать реплики, участвуя в общей комедии страны и выступая с жевательным табаком за щекою в священном национальном костюме и бумажном воротнике, размякшем от честного пота. Прочь с дороги перед избранником народа! Посторонитесь, черт возьми, чтобы ему было достаточно простора! О, господи боже ты мой, как эти круглые жирные нули увеличивают число.
Я чужой, я чужестранец в здешнем мире, я каприз судьбы, называйте меня как хотите.
... К черту внутреннюю связь между явлениями...
... Для того, чтобы видеть это, нужно некоторое количество света, а для того, чтобы рассказать это, нужно обладать мозгом, зараженным безумием. («Мистерии».)
Бальмонт: Людей родных мне далеко страданье,
Чужда мне вся земля с борьбой своей.
Я — облако, я — ветерка дыханье.
(«Лунный свет».)
Будь далека от земли и крылом белоснежным
Вечно скользи
В чистых пределах небесной стези.
Мыслям отдайся безбрежным,
Плачь и мечтай, Прочь от земли улетай.
(«Аргули».)
Хочу несказанных мгновений,
Восторгов безумно-святых,
Признаний, любви песнопений,
Нетронутых струн золотых.
(«Я жду».)
Брюсов: „Три завета”.
Первый прими: не живи настоящим.
Помни второй: никому не сочувствуй,
Сам же себя полюби беспредельно.
Третий храни: поклоняйся искусству,
Только ему безраздельно, бесцельно.
Сологуб: И сокровенного все жду,
И с тем, что явлено, враждую.
(«Кругом обставшие».)
Преодолев тяжелое косненье
И долгий путь причин,
Я сам — творец, и сам — свое творенье,
Бесстрастен и один.
(«Преодолев».)
И верен я, отец мой Дьявол,
Обету, данному в злой час,
Когда я в бурном море плавал,
И ты меня из бездны спас.
Тебя, отец мой, я прославлю,
В укор неправедному дню,
Хулу над миром я восставлю,
И соблазняя соблазню.
(«Когда я в бурном море».)
ПОСЛЕДНЯЯ ГЛАВА
Не восхищайтесь подвигом ушедших вперед, пока существуют далеко отставшие.
Как ни заманчивы раскрывающиеся дали, путь временами останавливаются приблизившиеся к ним и поджидают отставших, — иначе ни тем ни другим не достигнуть цели.
Ушедшие слишком далеко вперед для дела человечества вреднее и опаснее самых отсталых.
О, великие отсталые! они всегда поневоле помнят общее дело человечества. Но вы, ушедшие вперед, часто заменяете это общее своим частным делом.
1
Если уж классифицировать, то «Утро помещика» следует скорее поместить в один том с «Рудиным», чем с «Войной и миром»; образ Платона Каратаева — с Лукерьей («Живые мощи») и т. д.
2
Мне скажут: „В этих же книгах есть повелительные наклонения противоположного характера” Я скажу: „Умейте читать, и вы увидите, что это противоположное — только углубление и расширение изложенной здесь программы жизни: и иной не извлечете вы”.
Мне скажут: „Но у этих писателей есть не только повелительные наклонения; у них есть и другие мысли и образы”. Я скажу: „Совершенно верно. Но простой человек ценит в писателе только учителя. Простой человек спрашивает только: „как жить по Метерлинку? Как действовать по Ницше? Ибсену?” Это знают и сами поэты: „Всякий читатель, особенно русский, всегда ждал и ждет от литературы указания жизненного пути”. (А. Блок. Пред, к „Лирич. драмам”).
Мне скажут: „Модернисты писали не для простого человека, они даже придумали для него презрительные клички: люди, последние люди, многие, слишком многие, народ, толпа, гады, безмозглые бараны и т. д.“ Я скажу: «Я знаю что модернисты были слишком изобретательны в выражении своего презрения к массам, знаю, что им никогда не понять, как невозможно делить людей на первых и последних. Но если модернисты писали не для простого человека, то и простой человек мыслит и говорит не для модернистов, он для себя и в своих интересах пользуется и имеет право пользоваться теми словами, которые печатаются и становятся его достоянием”.
Мне скажут: „Но Ницше, Ибсен и пр. неповинны в том, что их не понимают, что толпа извлекает из их книг не то, что они хотели сказать”. Я скажу:
„Ибсен, Метерлинк и пр. действительно ни в чем не виноваты. Но они и не занимают меня. У кого нет более серьезного дела, пусть занимается этими людьми. Я думаю, что самое важное — это как раз то, что извлекает „толпа” из слов и что она читает в них. И исследовать это — дело более плодотворное и нужное, чем копаться в „душах” нескольких человек”.
Мне скажут: „Но кто может распоряжаться чужим имуществом, чужими мыслями и выставлять их в ложном свете?” Я скажу вам: „Это имущество не принадлежит тем, кого вы называете создателями его. Оно создано общими усилиями, а в ложном свете хотят выставить эти мысли как раз те, кто присвоили их