Заключение

Антропологические исследования выполнили полезную задачу, показав, что не существует единого способа понимать гендер в любом конкретном обществе. Вопрос о том, в какой степени индивиды могут контролировать свою гендерную идентичность, остается дискуссионным; многие женщины в особенности сталкиваются с патриархальной идеологией. Мы увидели, что для многих женщин противостояние господствующим моделям гендера может привести к тому, что индивид станет уязвимым для преследования или маргинализации. То же самое можно сказать и о некоторых мужских гендерных вариациях.

Тем не менее многие индивиды могут пользоваться существенной степенью свободы действий, создавая свою гендерную идентичность. В вопросе понимания гендера антропологами также наблюдается серьезный прогресс. Новые области теоретических и этнографических знаний включают опыт и активизм ЛГБТК+, а также квир-теорию и увеличивающуюся в объеме работу, посвященную интерсексуальным и трансгендерным вопросам.

Вопросы в конце главы

• Гендерное неравенство универсально. Оцените эту позицию.

• Альтернативные гендерные идентичности неизбежно сталкиваются с угнетением и маргинализацией. Обсудите.

• Биологические определения гендера социально сконструированы. Обсудите.

• Гендерные роли подвижны. Обсудите.

КЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ

Гендер — социально сконструированная идея о том, что значит быть мужчиной или женщиной в конкретное время и в конкретном месте.

Гендерная идентичность — то, как мы видим себя и как нас видят другие в контексте культурно сконструированных идей о том, что значит быть мужчиной или женщиной.

Гомофобный — выражающий неприязнь или предубеждение в отношении гомосексуальных людей.

Интерсексуальность — явление, при котором человек рождается в теле, которое не классифицируется согласно концепции о мужском и женском.

Картезианский дуализм — направление философской мысли, которое рассматривает область реальности в контексте двух независимых принципов, в частности — разума и материи.

Патриархат — общество, в котором господствуют мужчины.

Трансгендер — понятие, которое относится к человеку, чьи чувство личной идентичности и гендер не совпадают с полом при рождении.

Цисгендер — понятие, которое относится к человеку, чьи чувство личной идентичности и гендер совпадают с полом при рождении.

Индивидуальное исследование

Проведите исследование конструирования гендера в двух разных культурных группах. Проведите интервью и наблюдения в этих разных культурах, сосредоточившись на следующем:

• Как человек приобретает гендер?

• Как выражаются идеи о гендере?

• Каково властное соотношение между мужчинами и женщинами и как роли, взаимоотношения и ритуалы могут отражать конкретное конструирование гендера в этих обществах?

Обратите внимание на то, как идеи о гендере могли поменяться в этих группах, и на то, как ваш гендер может влиять на ваше исследование.

РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

Книги и статьи

Babb, F. (2018) Women’s Place in the Andes, Engaging Decolonial Feminist Anthropology. University of California Press.

Besnier, N. (2002) ‘Transgenderism, locality and the Miss Galaxy beauty pageant in Tonga’, American Ethnologist 29: 534–566.

Bolles, L. (2013) ‘Telling the Story Straight: Black Feminist Intellectual Thought in Anthropology’, Transforming Anthropology 21(1): 57–71.

Craven, C. and D. Davis (eds) (2013) Feminist Activist Ethnography: Counterpoints to Neoliberalism in North America. Lexington Press.

Davis, D. and C. Craven (2018) Feminist Ethnography, Thinking through Methodologies, Challenges, and Possibilities. Rowman and Littlefield.

Kulick, D. (1998) Travesti: Sex, Gender and Culture among Brazilian Transgendered Prostitutes. University of Chicago Press.

Kulick, D. (2009) ‘Soccer, sex and scandal in Brazil’, Anthropology Now 1(3): 32–42.

Lewin, E. (ed.) (2005) Feminist Anthropology: A Reader. Wiley-Blackwell.

Nanda, S. (1999[1989]) Neither Man nor Woman: The Hijras of India. Wadsworth.

Nanda, S. (2000) Gender Diversity: Crosscultural Variations. Waveland Press.

Roscoe, W., and S. O. Murray (eds) (2001) Boy-Wives and Female Husbands: Studies of African Homosexuality. St Martin’s Press.

Simpson, A. (2005) ‘Sons and fathers/boys to men in the time of AIDS: Learning masculinity in Zambia’, Journal of Southern African Studies 31(3): 569–586.

Этнографические фильмы

Dreamcatcher (2015), реж. Ким Лонджинотто

Paani: Of Women and Water (2018), реж. КостанцаБерстин

Pink Saris (2010), реж. Ким Лонджинотто

Интернет-ресурсы

https://player.fm/series/anthropod/anthrobites-feminist-anthropology (серия подкастов о феминистской антропологии, в том числе интервью)

Ассоциация феминистской антропологии: http://afa.americananthro.org/

Общество культурной антропологии: https://culanth.org/fieldsights/peda-go-gical-soundingsfeminist-anthropology (серия подкастов и статей о феминистской антропологии)

Глава 11

Границы

Ключевые вопросы и дебаты

• В какой степени структурные силы создают границы или навязывают их индивидам и группам?

• В какой степени границы между социальными группами ведут к конфликту?

• В какой степени индивиды обсуждают границы; не каждый член социальной группы принимает общественно приемлемые границы.

• Каково влияние глобализации на границы?

• Становятся ли границы между нациями менее значимыми? Может быть, в наше время другие типы границ становятся более важными?

Чтобы понимать разнообразие людей в любом сообществе, важно рассмотреть то, как люди классифицируются и отличаются друг от друга. Структурный антрополог Клод Леви-Стросс (1908–2009) утверждал, что мы понимаем мир вокруг нас через бинарные противоположности, такие как мужчина и женщина, жизнь и смерть. Когда подобный процесс классификации применяют к группам людей, появляются культурно сконструированные границы, которые могут существовать как в малом, так и в большом масштабе. Слово «граница» определяется как «что-то, что обозначает самый дальний предел». В антропологии понятие «граница» относится как к физическим, так и к воображаемым различиям между индивидами или группами. Воображаемые различия могут быть физически невидимыми, но они существуют в разуме; их выражают посредством ритуалов, идей и убеждений.

Как мы увидим дальше в этой главе, эти границы имеют огромный набор последствий, включая конфликты или гармонию. Границы существуют на разных уровнях, между индивидами или социальными группами, а также за пределами человеческой сферы — например, между людьми, животными и духами. Недавний технический прогресс привел к появлению виртуальных субъектов, что бросило вызов границам в контексте того, где находится предел человеческого.

Остановитесь и подумайте

Где находятся эти границы?

Кого разделяют эти границы?

Какими могут быть последствия этих границ?

Границы и тела

Раннее утро на железнодорожной станции Пуны: большинство людей ценит свое личное пространство и испытывает дискомфорт,