Глава 6. Китай как бюрократическая альтернатива

КИТАЙ представляет нам самую яркую альтернативу западноевропейскому опыту с точки зрения политического развития. Если европейцы развили институты согласия задолго до того, как у них появились сильные государственные бюрократии, то китайцы поступили наоборот. Западные люди иногда рассматривают Китай как отклонение — или, если воспользоваться фразой, которая несет в себе культурологический багаж более старой эпохи, как случай «восточного деспотизма». Вместо этого Китай лучше всего рассматривать как совершенно альтернативный путь политического развития. Это наиболее устойчивый пример бюрократической альтернативы, и поэтому мы должны рассмотреть эволюцию китайского государства от самых ранних династий, Ся и Шан, до последней династии — Цин. Затем мы сможем продолжить эту историю в главе 11.

Установление автократии в Шан

Согласно традиционным представлениям, первыми двумя династиями в Китае были Ся и Шан. Ся существовала с конца третьего тысячелетия до нашей эры до середины второго тысячелетия до нашей эры. Династия Шан правила до конца второго тысячелетия до нашей эры. Существуют серьезные споры о том, существовала ли династия Ся на самом деле. Что касается династии Шан, то у нас есть более веские доказательства, как из археологических останков, так и из надписей на костях оракулов — первой системы китайской письменности. Все свидетельства о династиях Ся и Шан указывают на автократическое правление с самого раннего времени.

Традиция гласит, что династия Ся была основана Юем Великим. Это тот самый Юй, с которым мы уже сталкивались, когда он установил систему налогообложения в зависимости от качества почвы. Следует помнить, что текст «Дань Юя», который, вероятно, датируется пятым веком до нашей эры, несомненно, больше говорит о налогообложении Китая в тот период, чем о налогообложении в третьем тысячелетии до нашей эры.[357] Исторические свидетельства существования династии Ся ограничены. Археологи обнаружили и раскопали город Эрлитоу в долине Желтой реки на севере Китая, но жители Эрлитоу не оставили никаких письменных свидетельств. В центре города находилось очень большое дворцовое сооружение, а его население могло составлять от 18 000 до 30 000 человек.[358] Была ли Эрлитоу столицей Ся, неизвестно. Выдающееся положение центрального дворца говорит о том, что тот, кто правил здесь, имел в своем распоряжении значительные ресурсы.

Исторические свидетельства о второй династии Китая — Шан — более основательны, и мы также имеем более подробные сведения о том, как Шан управляли собой.[359] Столица Шан находилась недалеко от современного Аньяна, к северо-востоку от Эрлитоу и по-прежнему в долине Желтой реки. Раскопки этого места, как и в случае с Ся, показывают, что там находилось важное дворцовое сооружение.[360] Шан практиковали человеческие жертвоприношения, оставив нам останки 30 000 жертв, распределенных между 2500 жертвенными ямами.[361] Доказательством центрального господства может служить тот факт, что место Аньяна в сорок пять раз больше окружающих его поселений второго уровня.[362] Территория, находившаяся под влиянием Аньяна в период его расцвета, была очень велика и охватывала значительную часть Северо-Китайской равнины, хотя зона прямого контроля шанских царей была меньше, чем эта, поскольку большая часть этой территории контролировалась другими группами, с которыми Шан поддерживал отношения данничества.[363]

Еще одним свидетельством автократии является то, как вожди Шан пришли к власти. Шанские вожди, которых называли «ванг», или «цари», наследовали свое положение, а не выбирались. Наследование происходило по строгому правилу: сначала власть переходила к следующему старшему брату умершего царя, а затем, после смерти младшего брата, к старшему сыну старшего брата и так далее.[364] Нет никаких признаков процесса отбора с участием других людей.

Следующее свидетельство автократии связано с центральной ролью, которую цари Шан играли в предсказании будущего и общении с предками.[365] Кости оракулов предоставляют многочисленные свидетельства о множестве шаманов, занимавшихся гаданием. Согласно шанской практике, надписи делались на куске кости или на черепашьем панцире. Затем панцирь нагревали до тех пор, пока он не раскалывался. Затем прорицатели, а нередко и сам царь, рассматривали узор трещин и интерпретировали их послание. Неудивительно, что одним из самых распространенных предметов для гадания была погода. Для раннеземледельческого общества, опиравшегося на дождевое земледелие, это имело решающее значение.[366] Результаты гаданий использовались для принятия решений о посадках и множестве других вопросов.

Кости оракулов свидетельствуют о том, что шанские цари контролировали ряд важных ферм, и именно они, предположительно, использовались для нужд царского дома и содержания армии.[367] Шанские цари извлекали значительную выгоду из использования наемного труда во всех видах сельскохозяйственной и военной деятельности.[368] В текстах костей оракулов есть упоминания о шанской армии численностью до 30 000 человек и о рабочих, известных как чжун («многие») или иногда как жэнь («мужчины»). Некоторые предполагают, что шанские цари могли также иметь право на часть урожая с других территорий, кроме ферм, которые они непосредственно контролировали, но это, похоже, в основном предположение.[369]

Опора на труд призывников уменьшала необходимость сбора налогов, но это ставило вопрос о том, как призывники контролировались. В костях шанского оракула упоминается большое количество титулов для различных чиновников, и это похоже на бюрократию, но мы не знаем достаточно, чтобы сделать твердый вывод. Некоторые предполагают, что у Шан вообще не было бюрократии, в то время как другие говорят о «зарождающейся бюрократии».[370] Дэвид Кайтли описывает государство Шан «как тонкую сеть путей и лагерей; царь, информация и ресурсы перемещались по путям, но сеть была проложена по внутренним районам, которые редко видели или чувствовали присутствие и власть царя».[371]

Самый важный вывод для наших целей заключается в том, что независимо от того, была ли у них настоящая бюрократия, у царей Шан были подчиненные с официальными титулами. И нет никаких свидетельств того, что эти подчиненные были в чем-то равны царю или что существовала какая-либо форма собрания или совета, контролирующего его действия. Таким образом, шанцы заложили основу для того, что стало бюрократической альтернативой Китая.

У нас нет никаких свидетельств ранней демократии среди Шан, но есть один фрагмент из более поздних записей, который намекает на это. В Китае стало принято, чтобы новая династия выпускала официальную историю предшествующей ей династии. Так, история Шан, или Шан Шу, была составлена династией Чжоу после падения династии Шан. В «Шан шу» рассказывается о том, как шанский царь по имени Пань Гэн хотел перенести столицу на новое место. Для этого он попытался убедить